浈凌氏族

多姿多彩的城区文化
    城区人来自四面八方，其文化是个多姿多彩的文化。在城内经商的江西、福建、广州、嘉应州人，各自成立同乡会，建会馆，办学校。城内号称四大会馆：江西会馆、福建会馆(均在永康路)、嘉应会馆(在打石街)、广州会馆(在埠前街)。各会馆建筑精良，风格各异，富有地方特色，以广州会馆最为精美。该馆建于明代中叶，历经修葺，是广东唯一保存较完整的广府商人在客地建立的会馆，已列为南雄市历史文物，一经修葺，其丰姿将与古塔、古城楼相互辉映。
    民国时期，各同乡会自筹资金在会馆办学校，名为豫德小学(江西)、萃雄小学(福建)、嘉修小学(嘉应州)、广仁小学(广州)。各小学都办得很出色。广仁小学从广州地区聘请教师，以广州方言教学，设备为各小学之冠，倡文明，尚新潮，引人注目。嘉修小学则倡导客家勤劳俭朴传统，师生赤足，令人赞佩。豫德、萃雄小学承传江西、福建之良好学风，教学质量较高，为世人称道。
    城区人的宗教信仰五花八门。过去，城区人拜的菩萨很多，旧志载的有文昌宫、关帝庙、天后宫、三皇宫、城隍庙、龙王庙、太子庙、七姑庙、盘古庙、风神庙、火神庙、药王庙、马王庙等等。各烧各的香，各拜各的神。城区人有尊儒的，有崇道的，有信佛的，也有奉天主教、基督教的，以信仰佛道为多。城区曾是寺庵林立，旧志载的有光孝寺、晓真寺、报本寺、延祥寺、仁和寺、渡山寺、洪山寺、真觉寺、莲社庵、万善庵、甘露庵、接龙庵、兴隆庵、西竺庵、青莲庵、长春庵观音堂。道教立的有元妙观、祖师堂、玉虚宫等：各登各的殿，各念各的经。这些寺庙宫庵早已废毁，唯延祥寺塔(即三影塔)尚存，已重修，列为全国重点文物保护单位。近郊已重建万善庵、莲开净寺(即原莲社庵)。
    城区宗族文化较浓。除城内各姓氏建有祠堂，如汪公祠、罗家祠等外，居于乡村的客家氏族也在城里建祠堂。这些客家氏族虽散居乡村，但他们祖祖辈辈历经辗转迁徙，养成了一种不断进取的精神，企求向南雄城发展。各姓头面人物方便宗族联系，参与南雄城社会活动，都自筹巨资在南雄城建起一座座祠堂。如刘氏宗祠，由十三村倡议集资兴建，原建于洙泗巷，光绪三年改建于河边街。张氏宗祠建于今文明路，邓氏宗祠建于洙泗巷，何氏宗祠建于河边街，陈氏宗祠建于今永康路，朱氏宗祠建于居仁街。宗祠一般都有基金，为宗族活动提供费用。祠堂还设坛办学，并为在南雄县城求学的子弟无偿提供食宿生活设施。在很长的历史时期里。祠堂成了这些氏族城乡联系的一条重要纽带，促进氏族一批俊彦在雄城造就成长，事业有成。解放后，城区祠堂均改作厂房、仓库或民居，又起了另一番的历史作用。

祥和谆朴的民夙
    城区风尚祥和文雅。居民不分姓氏，互为邻里；商家不分地域，各谋其业。官而霸，富而霸者史无所载，世亦罕闻。就清代而言，能官能民，退而执教著述或行医济世者有之，如曹傧、胡定、戴家驹、莫开瑶等。富甲一方而乐善好施者不乏其人，如胡仁辟、叶廷荣、莫百康等。皇华门“万里一清”牌坊高竖，美好的传说，脍炙人口。尚书里谭族世代书香，“八行家风”名闻遐迩。汪注、汪枚父子为官清正，民颂其德。胡日初、罗世馨守正不阿，风靡福建。五里山刘理尧、刘理培兄弟八世同居，堪称“德义之门”。以上详见《雄州古城的名门世家》。商家尤多雅好，喜于店门张贴对联，时届春节，琳琅满目，有谓一城商铺一城联。梨园演出有江西采茶戏，湖南祁戏，广州粤剧，东江汉戏，丰富多彩。清代诗人朱彝尊《雄州歌》诗中有云：“十部梨园歌吹尽，行人虚说小扬州”。
    城区人崇尚俭朴，勤俭持家，勤俭发家。一般民众布衣蔬食，嗜好唯辣椒、酸笋。风味食品则有酿豆腐、饺俚糍、板鸭、米花糕、炒石螺。均非珍稀之品，但具有自然之风味，地方之特色。酿豆腐可能是由东江客家酿豆腐演变而来，名虽同而实质差别很大。南雄城人酿的是油烧豆腐，馅料主要是芋蓉，辅以香菇、虾米、冬笋、罗卜等，质较粗而味浊，但别有风味，历来为节日家宴之常菜。饺俚糍可能是仿效北方饺子而来，形如饺子而制作各异。饺子糍是用白粘米在草木灰中泡浸后磨浆蒸成薄片，用手捏成饺子状，内包些许酸菜辣椒，成本低廉而酸辣爽口开胃。雄城正宗板鸭俗称“曝腌”，因其是采用人工腌制和自然曝晒之法而成。选择在入冬霜风天气制作的为最佳，味香而骨酥。
    城区人共同生活在一个独特的文化圈里，很重人情，人们走在一起，不是远亲就是近邻。对家乡有浓厚的爱乡恋乡之情。相传城里人出远门，坐船一过水西白水滩，陆行一下河南岭，看不见巾子岭，看不见三影塔，就有黯然神伤之感，甚至潸然泪下。可见南雄人对家乡情结之深。
南雄城区不论从自然景物还是从人文风尚来看都充满着纯朴调谐气质。一个十多万人口的小城市，历经一千多年沧桑，积淀形成了一种独特的文化传统，是很可贵的。改革开放以来，南雄城市建设有很大发展，面貌焕然一新。人们在保护好历史文化的同时，加快现代文化设施建设，正向现代化文明城市迈进。

南雄“上方”的氏族与文化
南雄通常说的上方，其地域位于南雄东部，与赣南之大余、信丰、全南等县毗邻，含乌迳、孔江、界址、新龙、坪田、南亩、大塘、油山等镇，面积670．84平方公里，现今人口12万多，占全市人口的四分之一强。因其处于浈江上游，故俗称之为上方。

“上方”氏族的历史源流
    在此聚居的氏族有叶、李、董、赖、黄、彭、赵、孔等姓，而以叶姓为最多，约占30％。从各族族谱记载看，迁来最早的是新田李族，始迁祖为西晋太常卿李耿，原居秣陵(今南京)，因直谏，贬曲江令，乃于建兴三年(315年)弃职迁来隐居。其次是平林孔族，始迁祖孔温宪(岭南节度使孔戣之第三子)随父宦游岭南，于唐乾符年间为避朱温之乱，举家卜居平林。山下叶族，始迁祖叶浚，崖州都督，原居浙江处州。唐末任满归里，过南雄，闻黄巢之乱，乃举家卜居山下七星树下。上朔彭族，始迁祖彭南选，五代楚兵部尚书彭承彦之曾孙，于后唐天成间自江西吉安永丰沙溪迁来开基。
    于宋代迁来的氏族有：坪田亨邦叶族，始迁祖叶宗文，进士，于南宋末来自南京。水松董族，始迁祖董玮，因荐举任南雄州刑曹参军，举家于北宋元符三年(1100年)自江西乐安县迁来雄城东门居住，南宋初再迁水松开基。界址赵族，始迁祖为宋太祖赵匡胤后裔、镇江知府赵子崧，于南宋绍兴二年(1132年)谪居南雄州，卒于雄城，其子孙乃卜居界址龙头坊。古城李族，先祖李叔通，北宋绍圣进士、广州司马，卒于雄州，子孙乃世居古城。浆田郭族，始迁祖为连州刺史郭崇蛟，于南宋乾道年间由吉州迁来开基。浆田大井坊黄族，始迁祖黄辅魁，原居福建宁化，南宋中进士，任广东安抚使，因不满朝政，辞官隐居于浆田大井坊。又爱敬堂始迁祖黄元轩，原居浙江绍兴，其父黄缜任韶州教授，南宋景炎二年(1277年)任满归里，道卒南雄，元轩扶榇避兵走信丰，路经浆田，得宗亲之助，乃就地葬父卜居。又上浆田始迁祖黄伯麟，南宋绍定举人，随兄伯启(广东转运使)宦游岭南，于景定二年(1254年)卜居上浆田前宅。延村冯族，始迁祖冯朝信，举人，博罗令，原居河南汴梁，于宋咸平三年来延村卜居。又冯朝仁，邓州参军，原居南海，于宋景祐四年卜居延村。
综上所述，这些氏族的祖先都是仕宦世家，于唐宋时多为避乱而举家南迁。那时所谓“举家”就不是当今的一家三五几口，而是一家几十口上百口，除亲属外，还有管家、婢仆以及工匠等。他们带来了知识、技术、资金，捷足先登，选择在水源充足，土地肥沃，而又比较安定的地方开基创业。他们在新的定居地是一支新的生产力，具有一定的氏族优势，蕃衍较快，发展成为大村大姓，甚至成为连村巨族。这些氏族在与当地及周边居民交融中，因其氏族优势而不易被同化，保留了一些祖居地的语言习俗，而形成了颇具特色的以乌迳为中心的上方文化圈。

“上方”文化的特色
    “上方”讲的是乌迳话或近乎乌迳话，俗称上方话。乌迳话的形成与乌迳的地理、经济文化发展相联系。乌迳位于东部文化圈的中心，交通便利，水路有浈江可达南雄而与北江、珠江连接。陆路有乌迳路，通往赣南、闽西，是仅次于梅关古道的官道。乌迳历来就是南雄东部商贸中心，粤赣边贸重镇，集市贸易繁荣，每逢圩日，上方八镇及赣南信丰民众云集于此，人们在频繁的交流中，自然磨合形成一种独特的乌迳方言。这种方言，与客家话有所不同，似乎带有江浙口音，可能与乌迳叶族、新田李族、爱敬黄族、孔塘赖族、界址赵族祖居江浙有关。
    “上方”聚居的南迁仕宦世家，承传中原文化，耕读传家，人文蔚起，是唐宋时南雄人文荟萃之地。新田李金马，唐元和间举贤良方正、直言极谏科，官户部侍郎，金紫光禄大夫，开南雄人文之先肇。平林孔闰，唐景福进士，朝散大夫，袁州刺史，宋初在平林创办岭南第一所书院——孔林书院。五代时，乌迳山下叶云兴。仕南汉为千夫长，保境安民，忠烈殉难，敕封都统：上朔彭盱和水松董双保、双生兄弟因军功而敕封将军。古城李族，宋代一门五进士。延村冯迁，宋端平进士，太子洗马，封大司马。可见各族科第仕宦代不乏人，光耀一方。
    “上方”氏族有较浓的宗族文化。人们继承中原氏族敬祖睦族的优良传统，重视宗祠修建，几乎村村都有祠堂。叶氏宗祠有十余座，其中亨邦崇德堂创建于元初，黄塘叶氏宗祠建于明洪武年间，白胜敦本堂、龙口金玉堂均建于明万历年间，新溪叶氏世敬堂建于明弘治年间。这些祠堂迄今都有四至六百多年的历史。上朔彭族世德堂建于明正德九年(1514年)。该族还有小宗祠堂十余座。此外，新田李族、浆田黄族、孔塘赖族、界址赵族、水松董族、古城李族的祠堂都有一定规模，且有悠久历史。这些祠堂积淀了不少宗族历史文化，可惜因年久失修或人为损毁，许多祠堂已破旧不堪，匾联碑刻不存，宗族文化仅依稀可辨。过去，各族祠堂都置有田产，谓之公尝，经历代积累，数额相当可观，其收入除供祭祖之用外，还补助族中子弟入学，奖励科考中式者，以及举办公益慈善事业。新田李族叙伦堂共有租284石，管理章程规定其收入“除祭祀完粮众用以外，所余华利照丁颁胙，遇有子孙游泮帮补，出贡中举登第者必给以花红奖赏，以示鼓励。”    “上方”人不兴拜神求仙，却流行过姓氏节的习俗。这是人们敬祖睦族的一种表现形式。相传各族以其祖先的诞生日或对该族具有重大意义的日子为姓氏节的节日。如龙口叶氏为八月十六日(农历，下同)，界址赵氏为七月十四日，孔塘赖氏为七月初七日，新田李氏为九月十三日，上朔彭氏为十月初八日。较大的村落，节日活动隆重而热闹，历时3—5天，主要活动是设坛祭祖，抬祖像菩萨出行游村，请戏班唱戏，各家摆酒席宴请亲戚朋友。在姓氏节期间，一族聚会，一家团圆，亲朋相贺，充满亲热、欢乐、友爱、祥和的气氛，增进了亲友情谊，化解了一些社会矛盾，增强了凝聚力。这一习俗至今仍在流行，不过形式比过去简化了，迷信色彩大减，敬祖睦族之风犹存。详见《姓氏节琐闻》。
“上方”民风勤劳悍直，士人又有喜好田园风光的雅兴，对村庄周围环境留心观赏，自得其乐，选定八个十个自然景点，冠以雅名，赋以诗词，志于族谱，号称某地八景，某地十景。如乌迳山下叶氏宅居八景，名为七星古树、九曲通衢、一溪活水、半亩方塘、陈抟石障、仙女灵岩、西窗夜读、南亩春耕。明万历举人叶中梅为每个景点各题诗两首。平林八景名为：天马朝南、油山耸翠、左岭石羊、右岭石冠、纱帽古迹、南亩春耕、画楼烟景、横桥襟带。孔子六十七代孙、清雍正庠生孔毓炎为各景点题诗一首。此外，还有溯江八景、白胜八景、龙溪八景、亨邦八景、李坑四景、龟塘八景、黄塘八景、平湖八景、朱溪八景、新溪十景、锦溪八景、朔溪八景、延溪八景等。详见《南雄乡村古胜景钩沉》。景点之多，立名之雅，诗韵之清，宛如江浙苏杭之风光，充满客家喜山爱水之情怀。几百年来，星移物换，景点多已湮没，而雅风尚在。随着现代经济文化的发展，一些古景点必将焕发青春，更多的新景点也将蔚然而现。

姓氏节琐闻
    南雄以乌迳为中心的孔江、界址、新龙、坪田、南亩、大塘、油山等镇，盛行姓氏节。一般以该族祖先的生日或对该氏族具有重大意义的日子为姓氏节节日。届时，由轮值首事(头人)牵头筹办(公尝出资)，设坛祭祀，抬菩萨(祖像)出行游村，请戏班日夜演戏，各户则广邀亲朋戚友前来作客，为时三五七天，合家团圆，全族聚会，各姓亲朋相庆，祥和友爱，热闹非凡，比之春节元宵有过之无不及。一姓过节，百家联欢。姓氏节把敬祖崇先、文化娱乐、情谊交流融于一体，群众乐于参与，自古以来，盛行不衰。
    姓氏节的具体情形，且看龙口叶族见闻。
    龙口叶族姓氏节定于农历八月十六日，即先祖叶云兴都统的生日。叶云兴是叶族二世祖，南汉时任千夫长，为保境安民，战死白石岗，敕封都统。龙口叶氏祠堂——金玉堂设神龛，置都统塑像，并以其生日为姓氏节日。
    初十日，主持姓氏节头人(当值首事)组织人员进祠堂打扫卫生，搭戏台，蒸酒杀猪，购置祭品等。
    十四日，都统菩萨下座开光。把都统木雕像从神龛中抬下来，抹去尘灰，换上新袍，张贴新联：“都从武艺树洪勋，想当年尽忠尽孝尽名节；统率英雄建伟绩，看今朝祐国祐民祐子孙。”下座时还要依仪行礼祭拜，是谓开光。当日开始唱戏，有日场夜场，全村顿时热闹起来，一片鼓乐升平。
    十六日，都统菩萨出行，各家亲戚朋友亦于是日前来作客。这是姓氏节进入高潮的日子，整个村庄都沸腾起来了。
    菩萨出行既隆重又热烈，以礼炮、花灯、华盖、采帜为前导，接着是六堂故事(一房装扮一堂，一堂一种故事人物)然后是菩萨神轿，随之乐生吹打跟进，最后是几十位“先生”身穿白长衫，头戴白礼帽，一手托香盘，一手持白纸扇，盘中香烟袅袅，手中白扇轻摇，潇洒而又庄重。游行队伍从龙口金玉堂出发，浩浩荡荡直到老龙圩停轿，菩萨坐坛，各方子孙备带香烛供品前来敬奉，一群又一群，络绎不绝。但见老龙圩人头攒动，香烟缭绕，纸钱飞扬，鞭炮阵阵。午后，又依原阵势浩浩荡荡地抬着菩萨回祠堂。
    在菩萨出行的队伍中，最引人注目的是那几十位如翩翩白鹤的“先生”。他们都是名登祠堂黄榜的读书人。旧例，凡是庠生(秀才)都在祠堂张贴黄榜。清末，废科举兴学堂以后，凡高等小学毕业生也上黄榜。后来，因高等小学毕业生太多了，规定中学毕业生才上黄榜。名登黄榜者均称为“先生”，在宗族中优礼相待，有资格参与行礼、迎送菩萨，依例每人可得胙肉二斤半。
    十七日，各家自摆筵席宴请亲戚朋友，丰俭由便，重在聚会，主客欢聚一堂，看戏喝酒，叙谈问候，在欢声笑语中增进情谊。    十八日，都统菩萨归座。在祠堂依例行礼，把菩萨抬回神龛。姓氏节到此结束，宾客陆续散去。戏班继续唱戏，唱够六天，到十九日收场。
    其他各姓姓氏节形式大体相同，日期有别，敬奉的菩萨有别。新田李氏姓氏节为农历九月十三日，是新田李氏祖先李金马的生日。李金马是唐元和间户部侍郎，金紫光禄大夫，政声卓著。姓氏节联云：时维九月，庆九功，歌九德，岁岁共祝重九后；序属三秋，祝三多，行三礼，年年同庆十三辰。
    上朔彭氏姓氏节为农历十月初八，敬奉的是福祖菩萨。福祖即上朔彭氏二世祖彭盱。后周时，彭旴征南海贼，英勇善战，遇伏阵亡，宋熙和间敕封将军，上朔立祠祭祀。上朔彭族十四房，人丁兴旺，姓氏节尤其隆重热闹，唱戏一连七天七夜。
    界址赵氏姓氏节为农历七月十四日，敬奉的是宋太祖赵匡胤和赵子龙。界址赵氏都是赵匡胤的后裔。在龙头坊(赵屋)搭戏台演戏，一连五天。十四日菩萨出行到赵氏聚居的部分村庄，十五日菩萨进界址圩(是日为界址圩日)，十六日散客。
    界址董氏姓氏节为农历八月十四日，敬奉的是南雄董氏始迁祖董玮及其曾孙董双保、董双生兄弟，两人因讨寇有功，敕封将军。十三日菩萨下座，十四日菩萨出行，十六日散客，唱戏三至五天。
各族姓氏节流行至今，情况已大不相同，日期依旧，内容简化。迷信色彩大减，敬祖睦族之风犹存。各族都保留亲戚朋友聚会的活动，起到了缅怀祖先、增进情谊的作用。

古巷世家的变迁
    南雄珠玑巷是珠江三角洲一带主要氏族的发祥地。《广东通志》载，珠玑巷“相传广州诸旺族俱发源于此。”中山黄慈博先生遗稿《珠玑巷民族南迁记》载：先后从南雄珠玑巷南迁珠江三角洲一带的有76姓，166族。1994年出版的《南雄珠玑巷人南迁氏族谱志选集》，又增加了27姓，31族，合计为103姓，197族，都是有谱志可稽的。
    珠玑巷是唐宋时期的一个繁荣古镇，而今只是长1500多米，巷道宽3米多的乡村小圩镇。唐、宋时，一批仕宦氏族为避中原之乱举家南迁，他们带着家小软细，长途跋涉，度过大庾岭，来到珠玑巷，都要停留下来，静观形势，休养生息，以适应岭南风土。珠玑巷就在古驿道上，巷子虽小，却也人气旺盛，商贸繁荣。可是毕竟珠玑巷地狭人稠，而且地处要冲，天灾兵祸，时有发生，及至南宋末年，乱及岭南，珠玑巷也成了难于安居乐业之地了。所以来此驻足的中原氏族，或因避乱，或因宦游，或因寻求新的发展等原因又纷纷南迁而去，留下了许多悲壮动人的南迁故事。细查族谱，略说三五世家，可见一斑。
    珠玑巷张族  可说是珠玑巷第一世家。据新会《清    河族谱》载，珠玑巷张族是唐代名相张九龄的后裔。唐开元间，张九龄的第五世孙张纲，吉州刺史，致仕后卜居珠玑巷，传至张兴，七世同居，得唐敬宗旌表，赐珠玑绦环，珠玑巷因此而得名。张兴曾孙张喾任唐运使，掌岭南道平籴事，居冈州并入赘冈州知州崔昱家。后唐同光五年(923年)，朝廷敕令冈州交纳贡税四万余石，而冈州民困已久，苦无征收，官民为之惊恐。张喾乃回珠玑巷与家族商议解救之法。众议以安民为重，将祖上积蓄金三百六十两，银八百两及稻谷二万余石，代冈州交纳于南雄广积仓，使冈州官民得以相安无事。张喾之子张昌豪富，秉承孝义家风，“尝作义仓，遇凶岁则发以赈济，人多感恩，及殁，士人塑其像，以祠奉之。”珠玑巷张族历传九代，后裔都迁到新会、开平等地去了。孝义之风也随之远播他方。
    珠玑巷罗族  是将门之后。始迁祖罗彦瓌，北宋开国功臣，侍卫步军都指挥使，领武信军节度使。乾德年间，因不满赵匡胤猜疑功臣，无端夺权递职，乃弃职远徙，隐居于珠玑巷。子孙艰苦创业，开罗田，筑罗陂。传至七世罗贵，贡生，里长。南宋绍兴间，珠玑巷因宋妃之祸，面临血洗之灾。罗贵以其出自将门之才华，挺身而出，组织三十多姓、九十余户、一千余老幼丁口，分水陆两路，日夜兼程，向南迁徙，历时两月，备受艰险，陆续抵达珠江三角洲一带，各自择地安居，重新兴家立业。这是一次名闻岭南的南迁壮举。千万南迁后裔至今仍念念不忘罗贵功德，不忘“珠玑古巷，吾家故乡”。
    珠玑巷徐族  是雄州文苑名门。始迁祖徐彦伯，北宋初为太子宾客，由江西濠州迁来珠玑巷定居，历三代，至其孙徐信、徐俭、徐伟。徐信，字泽江，北宋皇祐四年进士，历官中书台谏，刚直有正声，与苏东坡同气相求，友善雅好。在朝廷不得志，乃弃官归隐。绍圣元年(1094年)苏东坡贬谪惠州，路经南雄，曾登门造访徐信。两人相见甚欢。徐信出近作《甘露寺》诗求教，苏东坡不假思索把诗中“平地风烟飞白鸟，半空云水卷苍龙”句中的“飞”字改为“横”字。这一字之改，有如点铁成金，徐信叹服，满座叫好，雄州传为佳话。靖康之难，宋都南迁，度岭而来珠玑巷驻足的人越来越多，徐信为求清静之所，与弟徐俭南迁广州，设坛讲学，四处游览，有诗集传世，广州龙津路建有祀奉他的泽江公祠。徐信与妻董氏墓在肇庆，其四子散居顺德、清远、增城、博罗等地。《直隶南雄州志·文苑》有徐信传。三弟徐伟由珠玑巷迁福建武平，生八子，号称八龙。南宋末，其后裔分迁始兴。明清时，又有辗转分迁回南雄者。
    珠玑巷黄居正一族  是宦游而来而又匆匆宦游而去的一族。始迁祖黄由，北宋元祐三年进士，任南雄州守，升都漕运使，因官而入籍南雄珠玑巷。其次子黄澄洛，北宋政和五年进士，知桂林府，于绍兴二十五年由珠玑巷迁福建莆田。其子黄居正，南宋淳熙二年进士，吏部侍郎，因忤权奸，出知英州，随任携眷又迁回珠玑巷，起复后擢刑部尚书，卒葬南雄东门外大井头，遗命祀为珠玑巷不迁之祖。可是，他的四个儿子为求新的发展均由珠玑巷南迁新会杜阮、鹤山黄峒、顺德甘竹滩头等地去了。几代人辗转迁徙，终于找到了安居之地，子孙番衍，而成一方大族。
    珠玑巷何族  始迁祖何昶，是个传奇人物。五代后晋时，何昶被晋帝拜为给事郎、侍御史。后周时，拜南海参军，持节谕南汉，被南汉主刘晟所拒，乃携家馆于珠玑巷。不久，雄韶浈连盗起，刘晟举昶统兵征讨，连连取胜。一日，何昶率水师泊于韶阳滩，夜遇盗，舟覆，昶落水死，其尸竟逆水上浮三十余里，雄人嘉其忠义神异，厚葬于巾子岭，立庙祭祀。宋熙和间，赠清海军节度使，殿中侍御史。何昶子孙遂卜居珠玑巷。传至何礼生五子，次子何琛迁番禺开基，三子何琰迁肇庆开基，四子何瓒迁新州开基，五子何琪迁循州开基。长子何琇及何礼之弟何利后裔仍居珠玑巷，于明代分迁南雄各地。详见《南雄五百氏族基祖录》。
    珠玑巷陈族  据陈氏族谱载，原居珠玑巷的陈族有7家，都已南迁他处。如陈文，在珠玑巷居四代，于南宋末率7子28侄迁新会。陈襄，宋进士，为避乱由福建莆田迁珠玑巷，宋末，其后裔均已迁东莞、增城等地。陈大方，广州通判，也于宋德祐间迁南海。陈福基，南宋末广南东路安抚使，曾率子在南雄起兵抗元，无奈势单力薄，兵溃，乃举家退隐溪塘。
    说也奇怪，由珠玑巷南迁氏族，不论其在珠玑巷驻足时间多久，八九代或一二代，也不论其迁到那个地方，总是财丁兴旺，人文蔚起。所以，南迁后裔都把珠玑巷作为祖宗发祥之地。青山秀水间深印着先辈艰苦创业的足迹，古巷古楼古塔古井古榕中蕴藏着一串串团结奋进的传奇故事。悠悠沙水与珠江南海一脉相连，巍巍巾山与仙城云山遥遥相望。现在，后裔们到此寻根问祖或旅游观光，都感到了祖居的灵气。得到了“根”文化的熏淘，索根之源流，听根之故事，享根之温馨，观根之风采。所以，前来寻根问祖的人，络绎不绝。珠玑巷成了南迁后裔向往的胜地。

篛溪风采
篛过村是南雄著名村庄之一。欧阳氏族在此聚居已有七百多年历史。明清时期，该村读书之风甚盛，“篛过书房”之雅誉传闻遐迩。现代，她又是为人民革命作出了重大牺牲和贡献的革命老区。在篛过村的人文历史中蕴含着炎黄子孙的优良传统，文明风采，历历可见。

一个美好的传说
    篛过欧阳氏族谱记载：欧阳氏本越王勾践的后裔。公元前355年，楚灭越，越王无疆之子蹄被安置于欧余山之阳，授欧阳亭侯，因以欧阳为姓。后裔蕃衍于鲁、湘、赣等地，其中一支称望于江西吉州。南宋皇祐元年(1253年)，元兵不断南侵，江右拢攘。居于吉州大和蜀口之欧阳叔权，胸怀大志，为寻求安居兴业之所，乃举家越庾岭南迁至南雄州篛溪开基，是为篛溪欧阳氏之始祖。迄今747年，历传30代，子孙昌盛，称望一方。据《南雄县志》记载，1986年调查统计，南雄县有142姓，6389l户，其中欧阳氏为307户，居第40位。如把外迁人口计算进去，篛溪欧阳一族约有400余户，2000余人。    
    篛溪实为浈水上游、古称昌水的一河段。可能因盛生篛竹而得名。篛竹即箬竹，其叶宽大，用以制作箬衣箬笠，或用于裹粽。篛过村处篛溪北岸，正面与文秀峰遥遥相望。这座山属南雄名山之一，又名笔架山，为篛过村增添了光彩，篛水回环，笔峰拱照，宛然一景。篛过村的得名亦与此山有关，至今流传着一个美好的传说。
    大约在元末，篛过欧阳氏兴建祠堂。该祠规模较大，构造讲究，占地500多平方米，三进，内设戏台、阁楼、神龛。据说，正当各项工程就绪，择日安装大门，要求大门方位对正笔架山峰，以应一族文运亨通。请来的风水先生用罗盘反复调校，总有些偏差，急得满头大汗。那时，突然来了一个衣衫褴褛的老者，头戴一顶烂笠麻，站在大门口看了很久，只是一言不发。时届正午，大家都说休息一会，等吃过午饭再干，顺便请那位老者一同入席。老者也不客气，坐下来吃饱喝足，又不声不响地走了。等大家吃完饭，饮了茶，到大门口一看，只见大门方位已被人挪动了些许，风水先生拿罗盘一对，方位正对笔架山峰，分毫不差。一问旁人，说是一老者刚刚在此摆弄了一会。再问那老者现在何处，说已过河走了。那时正值夏季山洪暴涨，无桥无渡，怎么过河?目击者说，那老者从烂笠麻中抽出二片篛叶，两脚站在篛叶上，如履平地，飘然而渡。
    人们听了不胜惊喜，议论纷纷。村里的读书人又引经据典，讲述佛祖达摩蹑苇渡江的典故。达摩本是南天竺(即今印度)人。南朝宋末，航海至广州，北上南京，与梁武帝谈佛，因见解不同，欲潜江左，无舟可渡，乃以一苇蹑之而渡。后入北魏，上嵩山少林寺，面壁修行九年，终成正果，成为中国佛教禅宗始祖(南华寺惠能为第六祖)。大家都说，昔日达摩佛祖蹑苇渡江，传为佳话，而今在篛溪，履篛叶过河者亦非凡人，定是仙佛无疑。族人听来很受感动，难得仙佛降临指点，祈求仙佛多多庇祐，遂议定以“篛过”为村名，祠堂立匾“敦睦堂”，告诫子孙：无分贫贱，以礼待人，助人为乐，敦亲睦族，团结友爱。并书大门联为：“篛水回环文峰挺秀；溪波倒影古塔呈奇”。绝妙地概括了篛过村特有的形胜与传奇。
一个美好的传说，反映了人们的美好理想，应当让它传下去，永远予人以启迪、教化。可是，不知何时何因，便把“篛过”写成“弱过”了，此“篛”与彼“弱”含义大不相同。原本蕴含着美好传说的雅号“篛过”变成俗拙而又费解的“弱过”。遗憾的是，1981年，南雄县人民政府进行地名普查，印发统一使用的地名录，规定以“弱过”为标准名称。1990年出版的《南雄县志》亦因之而用此名。对此，有识者颇有异议。1996年版《可爱的南雄》一书，复用“篛过”名称。1997年篛过欧阳氏重修族谱时采用的也是“篛(箬)过”(“篛”简化为“箬”)。看来地名的使用也要尊重历史，尊重人们意愿，不可草率。

篛过书房名闻遐迩
    古来欧阳望族，名人辈出。唐有号称四大书法家之一的欧阳询，宋有号称唐宋八大家之一的文学家、史学家欧阳修。篛过欧阳氏继承家族遗风，重视文化教育，耕读传家，世代书香。正如宗祠楹联所书：孝友传家绳祖武；诗书继世起人文。
    明洪武八年(1375年)，朱元璋皇帝下诏有司立社学，延师儒以教民间子弟。正统元年(1436年)又敕提督广东学政按察司官，每乡里俱设社学，择立师范，明设教条，以教人子弟。就在此期间，篛过欧阳氏第四世祖欧阳思仁以军籍贻谋，建立社学于祠侧，为子孙奋发之计。于是，欧阳景熙遂以髫年入泮，开该族文明之运。嗣后，东升、应科、恒照相继以明经出仕，而国学乡学之选则指不胜屈，百余年间彬彬称盛。(录自康熙四十五年欧阳明万《篛溪欧阳氏族谱序》)。所谓“以军籍贻谋”，就是当时欧阳思仁在南雄守御千户所承应差使，置有军租三百石，军塘一口，军园一片。思仁归里后，即以所置产业，刻意经营，兴办社学。可谓深谋远虑，功垂后代。
    欧阳思仁生于元至元戊寅(1338年)，他创办社学大约在明初。在南雄来说，篛溪社学是办得较早的。
    到了清代，社学式微，私塾兴起。篛过欧阳氏家家户户按丁筹集办学基金，以基金生息，保障办学费用。全村办了9间私塾，欧阳氏子弟一律免费入学。每年还选拔学习成绩优秀者送州县考取秀才。
    于是，篛过村读书之风大兴，篛过书房声誉鹊起，可谓书房林立，书声琅琅。各书房门联尤其引人注目，有云：  “黄卷青灯为好友；清风白月作良朋。”有云：“士子攻书，十载寒窗灯火苦；儒生及第，一朝魁榜姓名香”。有云：  “耕读两途，读可荣身耕可富；勤俭二字，勤能创业俭能兴”。
    兴学育才，人文蔚起。明清时期，篛过欧阳氏人才辈出，代有闻人。康熙五十四年，翰林院检讨、韶石李林顿作《篛溪欧阳氏族谱序》极赞该族人才济济：“且见其族在庠与考者，不下数十人，未尝不叹其族之人文最盛也。”查诸志谱，凿凿可证。
    《直隶南雄州志》载，明清(至道光四年)两朝，篛溪欧阳氏有举人六名；
    欧阳通，明天顺三年府学经魁；
    欧阳明万，清康熙己酉举人，任永川知县，升邠州知州，调新宁知州；
    欧阳树，乾隆己卯举人，历任直隶肃宁及安徽大和、蒙城知县，署江防分府；
    欧阳梧，乾隆丁酉举人，任吴川教谕；
    欧阳荫，乾隆癸卵举人，任中城兵马指挥；
    欧阳彬，乾隆己酉举人，任广西贺县知县。
    贡生28人：欧阳选、欧阳举、欧阳忠、欧阳照、欧阳梦修、欧阳嗣修、欧阳孔修、欧阳霖雨、欧阳羽文、欧阳长春、欧阳国琛、欧阳溍、欧阳灏、欧阳植、欧阳梅、欧阳德元、欧阳立魁、欧阳诗、欧阳鉴、欧阳今玺、欧阳枢、欧阳柱、欧阳钧、欧阳睿、欧阳骥、欧阳绪、欧阳铭、欧阳林。还有杂科欧阳元、欧阳丰；例贡欧阳绣、欧阳三捷；例监欧阳炳、欧阳娄、欧阳箕；例选欧阳谟。至于州县庠生，历代计有近百。
    世代书香之家不少。举人欧阳树是八代书香，其中一代举人，一代贡生，六代庠生。欧阳士湛六代书香，其子振亨太学生，曾孙今醇授登仕郎，裔孙尚玉例授奉政大夫，尚珊例授登仕郎。欧阳箕三代书香，本人是例监，辟举任布政司知事；其子恩贡，任广西盐课提举使；其孙增生，敕授连州副使。
    列于名宦者有欧阳霖雨。文苑名士欧阳尚寰，字文府，郡廪生，有诗文著作《懒云集》、《莲阳游草》、《珠江游草》二卷。
    还有列于孝友者有欧阳林(今园)。列入乡贤者有欧阳灏(士颖)。欧阳大谟亦以孝义著称。    
民国初年，有活跃于军政界的欧阳汝玺。宣统二年(1910年)，欧阳汝玺在官立南雄地方自治研究所最优等毕业。民国三年(1914年)赴京考取第一届县知事。历任江西赣北委员，福建省高等顾问，湖北夏口地方审判厅推事，西北军第59军第一师司令部参谋长等职。

挑担秀才多文采
    明清时期，篛过秀才较多，以村比较，在全县首屈一指，而且才学出众。他们有的专心攻读，谋求仕进；有的家境较困者，则择业谋生，或被聘为塾师，或在家耕田种地，或外出经商、打工挑担。打破了读书人不耕田做工的旧习。俗话说行行出状元，篛过则行行有秀才。篛过村秀才多有真才实学，就塾授课，不带课本，四书五经尽在腹中，登上讲台，琅琅而读，侃侃而解，娓娓而教，谆谆而诲。这里还流传着挑担秀才南安告状的故事。
    明成化年间，梅关古道官商货物运输繁忙，每日来往于古道的挑夫有数千人。由南雄北运的货物多为鱼盐铜铁粗重之物，量多而质重，由南雄挑夫直运南安码头，挑夫获利颇丰。而由南安南运的货物多为丝绸茶叶软细之物，量少而质轻，由南安挑夫直运南雄码头，挑夫获利较少。南安挑夫感到吃亏，经常纠集人众阻止南雄挑夫进入南安码头，南雄挑夫不服，因争码头而常常发生争斗。
    一日，南雄十多名挑夫挑货北上，其中有两名是篛过秀才。当他们挑货进入南安码头时，又遭南安挑夫阻挠，双方由争吵而殴斗，互有损伤。南安挑夫依仗人熟地熟，扬言到南安府告状。南雄挑夫一听，恃有秀才坐阵也不示弱，立即到铺头买来纸笔墨砚，两位篛过秀才就在码头上铺纸研墨，卷袖挥毫写起状纸来。挑夫码头写状，今古罕见，引得南安城上百人围观。
    篛过秀才才思敏捷，不过一个时辰，状纸立就，洋洋千言，洒于纸上。当即在码头宣读，征求众挑夫意见。这状词虽属急就成章，却写得不错，摆事论理，理直气壮，不无精采之处。尤其状末一段，言之铿锵有力：“诗云：‘溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣’。民等以为：神州大地，物华天宝，理当货畅其流，岂容一隅滞塞；华夏子孙，人文蔚起，更应各尽其才，谁敢专横剥夺。民等虽为一介挑夫，然皆为利国利民，一条扁担，能挑天下之重担；一双泥腿，遍走南北之通途。不畏权势，唯理是从。王法昭昭，大人明鉴。”读到此处，众挑夫连声叫好，就连围观的南安看客也不禁鼓起掌来。
    南雄挑夫手捧状纸来到南安府衙，击鼓告状。南安知府闻鼓升堂，接状细读，眉头紧皱，立传南安挑夫上堂。那时，南安挑夫请来写状的师爷只写了开头几句，不得不仓促上堂，面对知府讯问，不是语无伦次，就是无词以对，狼狈不堪。南安知府为顾全南安挑夫面子，只得草草宣布退堂，声称上禀藩台，听候裁决。
    这场官司虽然未分胜负，而南雄挑夫的文采传遍南安城。此后，争码头的纠纷平静一时，不久又连续发生。直到成化十四年(1478年)十二月三日，广东按察司佥事赵宏莅临，传南雄知府江璞、南安知府张弼与两府耆老共同商议，以南雄南安两府之民共均梅岭路之利为原则，决定以中站为货物驳换之处，南雄北运货物由南雄挑夫挑到中站，再由南安挑夫北运南安码头；南安南运的货物由南安挑夫挑到中站，再由南雄挑夫南运到南雄码头。码头之争从而得解。此事之因果始末，南安知府张弼撰有《梅岭路均利记》，载《大余县志．艺文》。

可贵的族情戚谊
    篛过村是新民主主义革命时期的老区。早在1926年前后，欧阳哲、欧阳美、欧阳老四、欧阳美清等人参加了革命斗争。1926年6月，篛过成立了农民协会。8月，成立赤卫队，队长欧阳美清，队员有欧阳茂龙、欧阳石头牯、欧阳川耳等60多人，加上抗暴队共有100多人。1928年2月13日晚，中共南雄县委组织赤卫队举行武装暴动，篛过村赤卫队与园岭赤卫队联合攻打水口区公所。2月18日，在黄坑圩召开万人大会，成立南雄县苏维埃政府。3月，在全县各地开展轰轰烈烈的“平田”“平仓”运动。就在此时，国民党政府集中重兵攻陷县苏维埃机关上朔洋楼。3月13日，苏维埃政府人员率赤卫队撤至篛过村，国民党政府军又尾追而来，围攻篛过村，双方激战三天三夜，赤卫队终因寡不敌众，无法据守，于3月16日晚乘夜撤出篛过村，分散掩蔽。17日，数百国民党兵进村，肆意烧杀抢掠，全村陷于一片火海。欧阳元等7人被杀害。全村被抢去稻谷三四千石，耕牛200多头，以及大批财物。烧毁房屋2000余间，许多人无家可归，四出逃难，惨状目不忍睹。
    国民党政府军撤走后，篛过人住无屋、穿无衣，食无粮。时值春耕季节，无谷种，无耕牛，生活生产面临严重困难。怎么办?幸得亲朋戚友，各方支援，团结互助，自力更生，才得以在废圩上重建家园。
    筠过村老人回忆，当时最要紧的是抢季节把春耕生产搞上去。各地亲朋戚友，不遗余力，伸出援助之手，亲帮亲，邻帮邻，自动牵来耕牛，送来种子、农具。欧阳克仁母亲的娘家就在邻近西瓜墩村，眼看克仁家困难，便主动把谷种、粮食送上门来。欧阳克仁母亲的姑丈坪岗圩陈云飞，特意叫他的儿子挑来两担谷，一再言明是相送，不必归还。类此情况，不胜枚举。谁家没有妇女，谁家的妇女没有外家，那个外家不痛惜自己的女儿姐妹。骨肉之亲有难，那能坐视不救!亲朋戚友的无私援助，使篛过村民的春耕生产得以顺利进行。说来也神奇，那年早造风调雨顺，获得了丰收。真是天无绝人之路，得道多助，就连老天爷也来帮忙了。
    重建家园必须较多的资金，为解决这一困难，篛过人除了互相借贷，支援急需外，更多的是“请会”。有两担谷的会，有四担谷的会，或若干银的会。在完全自愿、互相信任的基础上，由会首邀请10一20位亲朋来家起会，议定条例规则。先由会员免息贷给会首四担谷(指四百斤谷的会)，以后每年出会两次，均由会首邀请    众会员投标领会，标高者得。如众会员投标，最高为50斤谷，则由投标50斤谷者领会，其他会员都给领会者350斤谷，而会首则还给领会者400斤谷。依此例，以后凡先领会者都给后领会者400斤谷。如此一届一届领下去，直至全部领完为止。这样，会首在起会头年就可得一笔谷款来作复兴之资，重建家园。其他会员也可在领会那年得到重建家园资金。这种办法效果很好。经过三五年，篛过村重建家园即基本完成。
    祠堂是人们敬祖崇先之所。凡是氏族聚居之地都十分重视祠堂建造，以展现该宗族之祖德宗功和历史文化，以促进宗族之团结，激励后人善继善述，发扬先辈优良传统。篛过祠堂于1928年毁于战火，族人在重建家园的同时，把重建祠堂列为全族大事。族老欧阳仲海、欧阳桂清领头商议，把昭杰祖遗下之后龙山松杂木砍下运至南雄出售，作为建祠资金。经族人共同努力，终获巨款。1932年即将动2工兴建之际，恰逢发生水口战役，红、白两军三万多人在篛过一带鏖战三天三夜，篛过村成了战场。在此兵荒马乱，人民生命财产不保的情况下，族人十分担心建祠巨款的安全。
    建祠堂款由仲海公保管，其得失全赖仲海公能否妥善保护，亦靠仲海公是否忠诚的一言之中。战后，当族人急切地询问巨款下落时，只见仲海公满面笑容。原来巨款安全地埋藏在他灶间柴草堆下，分文不少。族人闻之无不欢欣雀跃，盛赞仲海之功德，祖先有灵，宗族有幸。
    1932年，新祠竣工，族人兴奋，因书楹联云：篛过回澜胜地灵钟光旧业；溪流映日祥云瑞霭耀新祠。是的，经历了苦难的篛过人，更加珍惜中华民族的优良传统，爱族敬祖、团结奋斗的精神常在，凭着这种精神，只几年功夫，旧业光复了，新祠也建起来了。
中华人民共和国成立后，篛过村被评为革命老区，在人民政府的关怀支持下，老区建设取得显著成绩，村庄面貌发生了很大变化。篛过石桥换成钢筋水泥公路桥，一座座奔康新楼房拔地而起，人均年收入达三千多元。人们进入小康的日子为期不远了。