珠玑巷传说与掌故

沙水寺里九皇殿
    沙水寺内有座九皇殿，崇祀斗姆娘娘。沙水寺是佛寺，斗姆娘娘是道教北斗星神之母，何以沙水佛寺中会有道教的神殿呢?且听我慢慢道来。
    先说一说斗姆的形象。她是一个三目、四脸、八臂的女神。一个头，四面都有脸，额上长有三目，上身的左右两边各出四臂，正中两手合掌，其余手臂执日、月各种法器。
  据《北斗本生经》说：
  在一个遥远古老的龙汉年间，圣德无边的周御王有个明哲慈惠的妃子，叫紫光夫人。一天，春光明媚，百花盛开，紫光夫人在御花园金莲花温玉池中洗澡，忽有所感，遂孕孩子，而且还是双胞胎。
    分娩之时，初出世的老大后来成为“四御”之一的中天紫微北极太皇大帝，协助玉皇大帝执掌天地经纬，日、月、星辰，统御诸星和四时气候等。后出世的老二当了“四御”中勾陈上宫南极天皇大帝，协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。
    紫光夫人后来又生了七个儿子，分别叫贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，都是重要的星神、大天尊，称为北斗七星。由此之故，紫光夫人也就被称为斗姆娘娘，地位极为尊贵。
    斗姆娘娘平易近人，没有架子，心地善良，无论贫富贵贱者，只要诚心礼拜，口念斗姆名号，就能消灾祛祸，延年益寿，获福无量。
    《帝京岁时记胜》载：“(农历)九月，各道院立坛礼斗姆，名‘九皇会’。自八月晦日(卅日)斋戒，至重阳，为斗姆诞辰。俗称‘九天九夜九朝皇’，献供演戏、燃灯、祭拜者甚盛。”这就是斗姆娘娘的故事。
    至于沙水寺里的九皇殿，是由于宋朝时候，沙水寺规模宏大，求神拜佛者终年络绎不绝，香火不断，特别是每年元宵、端午和重阳节，善男信女成群结队，都带着贡品前往朝拜。偏偏宋朝皇帝崇奉道教，与其新建道观，不如把道教的神仙搬人佛教的寺庙，因此之故，沙水寺才有佛道合璧，神仙、菩萨一应俱全的故实。
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畲族的图腾与高皇歌
    珠玑巷的蓝、雷两姓畲族居民的祠堂大厅顶和两椽，都塑有一对木雕的狗面龙身像。它就是畲族的图腾。
    南雄畲族蓝、雷两姓共有1300多户，7000余人，居住在珠玑的畲族有69户近400人。
    据他们的族谱记载：盘、蓝、雷畲族的祖先是帝喾，以木德代天下，在辛地称毫(今河南省偃师县)的地方登基，故号高辛氏西毫。他享年105岁，在位70年而崩，葬于顿丘。
    帝后是姜源大耳夫人。有一次，她左耳生了一个恶疮，遂下旨命岐伯延医诊治。结果，从恶疮里取出一生物，像会飞的蚕虫，星光灿灿。岐伯见了，取盘盛上献给高辛帝。    高辛帝见了大悦，姜后说：“此物吾身所生，恐是护国之宝。”便用糜肉喂之。过了七日七夜，这像蚕虫的生物变化为一只龙身狗面的东西，其毛五色，取名“盘瓠”。
    盘瓠成了后来盘、雷、蓝三姓的祖宗，畲族的《高皇歌》说：
当初出朝高辛王，出来游戏看田场。
皇后耳痛三年整，医出金虫三寸长。
医出金虫三寸长，便置金盘拿来养。
一日三时望领大，变成龙狗长二丈。
五色花斑尽成行，五色花斑生得好。
皇帝圣旨叫金龙，收服番王是乃人。
爱讨皇帝女结亲，第三宫女心怀愿。
金钟内里去变身，断定七月变成人。
头是龙狗身是人，爱讨皇帝女结亲。
皇帝圣旨话难收，开基蓝雷盘祖宗。
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珠玑巷的“唱春牛”
    珠玑巷的“唱春牛”，据说是在上一世纪40年代，由粤湘赣边纵队的文工队教练传流下来的。“唱春牛”活动在每年春节后至元宵节期间进行，元宵节后，农村生产忙了，“唱春牛”的活动就结束了。
    “唱春牛”其实是边舞边唱，并非只是单一的唱歌。活动时，有一只用纸制作的水牛，男女各1人。女的头缚客家妇女的花头帕，身围一条围裙，脚穿绣花鞋，肩挑一担水桶，扁担上挂着一把稻草。男的背着铁犁，头戴竹笠，穿着唐装，像做工夫样子。
两人边舞边唱《春牛调》：
正月里来春耕到，我等来唱春牛歌。
唱得唔好请原谅，因为我等唔在行。
二月里来青草旺，我等耕牛肥又壮。
摸了牛头摸牛尾，摸得耕牛吆声响。
三月里来春耕忙，家家户户生产忙。
耕牛洗脚上了坎，我等快快来插秧。
四月里来禾苗壮，我等下马杀虫忙。
禾苗生得青又壮，我等丰收有希望。
五月里来禾花黄，村前村后融春光。
出得禾串又青亮，生得谷子黄金样。
六月里来夏收忙，割到谷子堆满仓。
夏收夏种忙完毕，我等快快交公粮。
七月里来好紧张，耕牛下田犁耙忙。
做好插秧加管理，管好禾苗护好秧。
八月里来桂花香，中秋月饼大家尝。
田间管理要做好，下肥杀虫又很忙。
九月里来是重阳，禾苗出串穗穗长。
日日早晨打冷露，催得禾苗易转黄。
十月里来霜降到，收割禾机准备好。
割到禾搓轻轻放，一颗一粒要进仓。
十一月里来讲犁冬，翻泥晒白费人工。
搞好备耕不松劲，明年生产笑声浓。
十二月里来又一年，保护耕牛过冬天。
一日二朝去放牧，夜饲禾草任安眠。
口述：钟显亮，医生。77岁
    刘显林，农民，7l岁
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放牛出行日
    农历正月初二日是珠玑巷的“放牛出行日”。
    这一天，人们吃过早饭，到龙母娘娘庙祭拜后，就在牛角上扎一束香火，在牛尾巴上捆一串鞭炮，让牛吃过青菜包的油糍酒后，便点燃牛角上的香火和牛尾巴上的鞭炮。牛受惊而疾走，人也跟着牛狂奔而去……据说这是为了让牛高高兴兴过个新年，过了新年好开耕。
    这一日，田岽里都放“野牛”，精彩的是水牛相斗角，大家观牛斗。主人为了使自己的牛得胜，便用火煨熟芋头，套烧牛角，然后用刀削尖，使其犀利。水牛角斗剧烈，谁也分不开它们，待分出胜负后就会各自离开。
    如果两只牛死缠烂斗，不分胜负，为了不至于两败俱伤，把牛斗死，就要采用烧禾秆草的办法，把火放置在恶斗的两牛角中，两牛便会停止争斗。这时，两牛主人必然约定下次再斗，以分雌雄。
  此俗近年已经逐渐停止。
口述：周序通刘光道
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洋湖花灯
    《中国民俗辞典》载：元宵节是汉族的传统节日，时在农历正月十五日。是日古称上元，夜谓之宵，故名。东汉明帝刘庄提倡佛教，于上元夜在宫廷、寺院“燃灯表佛”，令士族庶民一律挂灯。此后，这种佛教礼仪便演变成民间的盛大节日。是日有吃元宵(汤圆)、观花灯、耍社火、猜谜等习俗。
    宋朝辛弃疾词《青玉案·元夕》具体描述了当时节日的景象：
    东风夜放花千树。更吹落，星如雨。    宝马雕车
    香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
    相传，花灯习俗是姜子牙流传下来的。
    话说西周丞相姜子牙封神，封来封去，却忘掉封自己。他心想，随便找个地方就算了，蹲在镬门口吧，那里已经有个灶神；走到十字路口看一看，那里有个土地神；爬上山去看一看，那里又有个山神。莫奈何，只好封自己为灯神了。
    这个灯神，县官打扮，游神的时候，坐在由四个人抬着的、绑在两根长棍上的椅子上，摇摇曳曳地走街过巷，在正月十四到十六日这三天夜晚，享受着民间香火。
    自此以后，国泰民安，家家幸福，不管什么凶神恶煞都不敢来人间作孽了，所以人们都十分敬重和感谢姜子牙。每逢此时，人们都要举办花灯会，算是拜祭他，并且图个吉利平安。据说，凡被花灯灯光照到过的地方，五谷丰登，一年之中都能太平无事。这一风俗一直流传至今天。
    在珠玑镇，也有举办花灯会的习俗。
    珠玑镇洋湖村300多户1500多人口，居住着周、卢、刘、徐、廖、李等姓氏的人家。这里的元宵花灯古已闻名遐迩，曾出过有名的传统扎纸艺人刘怀义、刘青球、刘志中、刘逢春等，他们有熟练精湛的扎纸工艺技能，各种花灯都能制作。
    洋湖元宵花灯五色缤纷，多姿多彩。
    有桥板灯，桥板头为龙首，桥板尾为龙尾，中间桥板有用纸扎制作的“八仙过海”、“唐僧取经”、“哪吒闹海”等人物故事，维妙维肖。
    还有名堂繁多的走马灯、宫灯、麒麟灯、凤凰灯、狮子灯、水牛灯、马灯、鹅灯、鸭灯、鸡灯、象灯、鹤灯、蜈蚣灯、蛇灯、鲤鱼灯和巨型的鲤鱼跃龙门灯、巨型青草狮舞灯、九节布龙灯，以及雄狮灯等等。
    洋湖村的花灯会活动别具一格。
    村民们抬着关圣大帝(关羽，广东视为财神)游村，锣鼓班、八音班伴奏。舞龙灯的边走边舞，生猛逼真，能够舞出“天下太平”的图案。
    整支队伍浩浩荡荡，热热闹闹，每每到深夜两三点钟才停止。然后，吃夜宵，各家各户煮油糍酒食。
    抗战胜利那一年，洋湖元宵节花灯最为鼎盛。建国初仍然继续，文革期间停止，改革开放后又恢复了。
口述：刘志中，扎纸艺人，74岁
    (原南雄人民印刷厂厂长)
整理：文韧

端阳节插菖蒲艾的由来
    话说当年时近端阳节，黄巢率领起义军，从梅岭直逼南方重镇珠玑巷。
    珠玑巷人闻得黄巢大军将到，又听到黄巢要杀800万人的谣传，纷纷跑的跑，逃的逃。
    正在这时，黄巢来到了珠玑巷。他见到数百问商铺的大门紧紧关闭，街上来往行人寥寥无几，正在诧异，忽然见到一个妇人，手牵着一个三四岁的小孩，背上却背着一个约莫十岁大的小孩，往前奔跑。
    黄巢忙叫士兵拦住她，自己走前去问道：“大嫂呀!你为什么匆匆往前跑呢?”
  大嫂答：“黄巢来了，要杀人呀!我们哪能不跑呢?”  黄巢问：“你牵着的孩子多少岁?”
  大嫂答：“三岁。”
  又问：“你背着的孩子多少岁?”
  大嫂答：“十岁!”
  黄巢又问：“为什么要牵着小的，背着大的呢?”
  大嫂说：“小的孩子是我的亲生儿子，大的孩子是我的小叔子。听说黄巢来到，就会到处杀人放火。他如果来了，捉到我，要杀就杀我的三岁小孩吧，杀了他我还可以再生一个。我背着的小叔子可千万杀不得，如果杀了他，我们家就灭了一房人的香火，可不得了。”
    黄巢听了，沉思良久，笑了笑说：“好吧!今天是端阳节，你去通知村民回来，只要大家在门上插上艾叶、菖蒲，就没有人敢侵犯你们了。”
    果然，珠玑巷人回来后，都把菖蒲和艾插在门口，而黄巢的兵马经过珠玑巷时，都规规矩矩，没有杀过一个人，抢过一间铺。
    自此之后，每到端阳节时，家家户户在门口插上菖蒲和艾叶，就成为了习俗，并且流传下来。
口述：钟显端，83岁
整理：梅居士

端午插菖蒲艾柳的习俗
    每年端午节，珠玑巷人都习惯在大门上插一把菖蒲、香艾和柳条，祈求平安和幸福。
    话说很久以前，珠玑巷住着一个叫迟山才的穷秀才，妻子邹孝英，知书识礼，聪明贤淑。
    有一年的五月初四，邹孝英想：明天就是丈夫的生日，又是端午佳节，应该煮些好菜来庆祝庆祝，无奈家中连一粒米也没有，真的是家空物尽，冷冷清清，这节可怎么过呢?正在愁闷之间，她看见丈夫在门前种的菖蒲正长得碧绿可爱，不由得折了几枝，洗净之后，插在门边。顿时间，一间东倒西歪屋平添了几分生气!邹孝英感慨万千，作诗道：
    自叹薄命嫁穷夫，明日端午样样无。
    佳节岂能空度过，只好清水洗菖蒲。
    她把诗用红纸写好，端端正正地贴在门上，又添了几分喜庆气氛。
    天快黑了，迟秀才回家见到门上的诗，顿感羞愧，转身就走。他走到山边，见到一只大牛牯孤孤独独地昂头四望，并不走动。他想，这牛恐怕是从放牛仔手中走脱的，我不如趁着天色已黑，牵去卖掉，买些鸡鸭鱼肉回去，也好让妻子高兴高兴!没想到，他只走了几步，就被牛主发现，追了上来，把他捉住，扭送到官府去了。
    县官姓艾，大名柳民，本是穷家子弟，深知民间疾苦。他听了迟秀才的申述后，同情之心油然而生，却又不信一个普通的农家女子能写出如此好诗，便传召邹孝英到堂问话。
    邹孝英来到公堂之上，艾知县见她眉清目秀，举止端庄，虽然衣衫陈旧，却也洁净合体，倒让他多了几分敬佩之意。他循例问道：“堂下民妇，这诗是你所做的吗?”
  邹孝英答道：“正是。”
  艾知县说：“秀才偷牛，应该罪上加罪，但是他是因为爱你而萌生偷念，你如果能在十步之内作诗一首，便算是代他赎罪，本官就不追究了。”
    邹孝英在堂上徐徐走了七步，随口吟道：
    滔滔浈水不停流，难洗今朝满脸羞。
    自笑妾身非织女，问君何事去牵牛!
    艾知县不禁赞道：“果然好诗才!本官赦你丈夫回去，并赏你白银一百两，你要督促丈夫刻苦攻读，博取功名，将来造福百姓，毋负本官一片苦心!”
    迟秀才连连叩头谢恩，回去之后，果然日夜苦读，后来中了进士，做了官，为百姓做了不少好事。珠玑巷人也从此在端午节时，在门口插上菖蒲，因为县官姓艾，名字中有“柳”，便加上艾和柳，以此来纪念这位爱民如子的好官。
搜集整理者：郭琼鸣  闻韶

珠玑巷端阳节习俗
    珠玑巷人在漫长的岁月中形成了一种独特的端阳节民俗，除做粽子、饮雄黄酒外，还有装故事、迎游茅船、龙船菩萨出游与龙船歌舞等活动。
装故事
    珠玑巷人所称的“装故事”，有些地方叫“飘色”。
    珠玑巷的装故事有“磨盘故事”和“铁脚故事”两种。
    磨盘故事，是用一个木架，放上一个转盘，盘面的左上方和右上方各坐着一个小孩。小孩事先化了妆，扮成某一历史故事的造型。行走之时，转盘转动，盘上的小孩也随之转动，让四面八方的群众能够看到他们所扮的故事，所以叫做“装故事”。这种装故事的制作比较简单。
    铁脚故事，是清朝光绪初年，南雄城朱顺庭设计制作出来的一种装故事的表现形式。他用铁枝做出一个故事架，固定在一个木架子上，铁枝顶放一件小平板，板上可以站立一个小童，小童也化妆成历史故事的人物。铁脚故事行走时，故事架由四个人抬着，架上的小童作一些简单的动作造型。
    为了不让观众看到光秃秃的铁枝，朱顺庭把铁枝美化为故事中的某些道具，比如，他可以把铁枝装饰成笔管，让小童站在毛笔尖上；也可以把铁枝装饰成花枝，让小童站立在枝头的花朵上。
    铁脚故事是磨盘故事一大发展，造工精细，构思巧妙，适宜装扮的题材也很多，所以，除传统的故事有：孙悟空三打白骨精、青蛇破塔、关羽夜读春秋、牛郎织女、七姐下凡等等之外，近年，还有装扮体育健儿和工农兵的形象的。

迎游茅船
    在南雄城，近河的群众在端阳节要唱龙船歌和划龙船，离河远的无法划船，只好迎游旱茅船，唱茅船歌。
    茅船又叫草龙船，用稻草扎制而成。端阳节上午，人们都用竹叶、艾叶和菖蒲烧水沐浴，把沐浴后的水留起来。待到午后，当人们抬着插满香火的茅船游行时，家家户户就把沐浴过的脏水泼到茅船上，象征把邪气交给茅船带走。
    珠玑巷的迎游茅船活动别具一格。在游茅船时，前边抬茅船者领唱，后边群众跟着和唱，还有人挑着一担淡水酒供唱和者饮。这种活动叫做“唱茅船歌”：
新打茅船一透光，打起茅船游村方。
保护村方多富贵，年年五月兴端阳。
唱歌唱到驷马桥，转头一看青苗苗。
转头一看苗苗青，节节茂来节节高。
唱歌唱到榕树下，榕树打子乌麻麻。
又想伸手摘两颗，又怕黄蜂又怕蛇。
石街当中搭凉棚，句句劝郎慢慢行。
心中唔要记住妹，记住细妹行唔成。
天上星多月唔明，塘中鱼多水无停。
朝中兵多欲乱国，妹妹郎多会断情。
唱歌唱到凤凰桥，转头一望远遥遥。
转头一望遥遥远，节节浓来节节高。
打起锣鼓唱起歌，唱到菩萨笑呵呵。
保护今年禾大熟，一年割出两年禾。
五月初五是端阳，家家户户喜洋洋。
人人扛起太子轿，户户烧香保平安。
太子过了龙船来，扛到家家门口来。
香火蜡烛奉个神，鞭炮一响笑眼开。
龙船过了“故事”来，刘备关公笑眼开。
刘备有了五虎将，张飞压阵点将台。
“故事”过了龙狮来，锣鼓喧天催得来。
左右寿星和长龙，中间悟空引路来。

龙船菩萨出游
    珠玑巷如今仍保存着的一组龙船菩萨，由民间工艺艺人徐洪丁雕刻制作，放置在珠玑巷中牌楼上，与太子菩萨摆在一起。
    这组龙船长有六尺九寸，宽有三尺。船中雕塑着各种人物：划船者8人，迎旗者4人，打罗伞者2人，船头的指挥丑角1人，船的尾掌舵艄公1人，打锣1人，打大鼓1人，龙王1人，龙王四太子4人，卫士4人，福禄寿星4人(其中禄神抱婴儿)，和四大天王(一说四大元帅：王灵官元帅，司马温元帅，龙虎玄坛赵公元帅，英烈王康公元帅)等，一共36人。
    为什么龙船菩萨要配置福禄寿三星和四大天王呢?
    福神又叫“福星”，也就是“天官”——上元一品天官赐福紫微帝君。这是一尊道教的神。天官面容慈祥，五绺长须，笑容可掬。他头戴官帽，身穿大红官袍，腰围玉带，左手持一柄玉如意，右手持一书法条幅，上书“天官赐福”四个字。天官的头上还有两只蝙蝠在飞翔。
    禄神即“禄星”。道家认为，在北斗七星之上，有六颗星，这六颗星合成文昌宫，其中的第六颗星就是“禄星”。禄星掌管人间的功名利禄之事。“禄”与“鹿”谐音，在民俗画中，禄神就是一头鹿。他身穿大红官服，头戴高冠(寓“加官”之意)，骑一梅花鹿，或手抚梅花鹿(寓“进禄”之意)。在“福禄寿三星图”中，禄神手中抱着一个婴儿。这是中国民间传统观念的体现：希望后代能够得功名，当大官，食官禄。    寿星指南极老人星，人们认为，初时，寿星主掌国运寿昌、国泰民安之事，所以，要祭祀寿星。后来，福星又被奉为司人寿命之神。东汉时期，人们将祭祀寿星与敬老活动结合起来，从此而有为年长者做寿的习俗。
    福禄寿三星组合起来，就是“国泰民安”。
    四大天王是：增长天王魔礼青，掌青光宝剑一口，职务是司风；广目天王魔礼红，掌碧玉琵琶一把，职务是司调；多文天王魔礼海，掌混元珍珠伞，职务是司雨；持国天王魔礼寿，掌紫金龙花狐貂，职务是司顺。四大天王组合起来，就是“风调雨顺”。
    珠玑巷人把福禄寿三星、四大天王和龙船菩萨配置在一起，正说明他们对龙船菩萨的崇拜及对国泰民安和风调雨顺的祈祷。

龙船歌舞
    珠玑巷人每年四月初八开始，即抬龙船菩萨出游，唱龙船歌。四月十六日叫做转船，也抬龙船菩萨游街，唱龙船歌。到五月初五端阳节，举行端午庙会，太子菩萨、茅船、旱龙船菩萨、舞龙舞狮会合大游行，万人空巷，盛极一时。  下面是一首《龙船歌》的歌词：
    新打龙船四四方，扛起龙船游村坊。
    保护村坊多富贵，年年五月闹端阳。
    新打龙船四四方，龙船肚下种黄姜。
    种到黄姜染黄纸，染到黄纸写文章。
    打起锣鼓唱起歌，唱得菩萨笑呵呵。
    保佑今年禾大熟，一年割出两年来。
    唱歌唱到九角亭，沙水街里好感情。
    做官做员多的是，各方捐款来建亭。
    唱歌唱到下街尾，进了暗楼就是圩。
    新鲜蔬菜日日有，州城府县唔当圩。
    唱歌唱到寺门口，打龙打狮来接头。
    打龙打狮来会师，胜利接过石桥头。
    唱歌唱到牛岗行，牛嫲带仔样般行?
    生意兴隆通四海，财源茂进达三江。
    唱歌唱到学宫塘，榕树遮了三口塘。
    左边青龙裹到脚，右边金鸡对凤凰。
    天上起云一层层，又是落水又是睛。
    妹俚话了断情事，又想断情又想行。
    新唱龙歌难起头，木匠难打走马楼。
    石匠难打石狮子，铁匠难打钓鱼钩。
    唱歌唱到驷马桥，过了老桥又新桥。
    千兵万马要经过，什么人才出得到!
    龙船菩萨游行，唱龙船歌，自十一届三中全会以来，与扛茅船唱茅船歌、装故事及舞龙舞狮活动等，都被定为农历五月初五端阳节的活动。
口述：钟显亮，医生，77岁
    徐洪丁，民间工艺师，74岁
搜集整理：庄礼味黄细军

龙船歌声传广海
    台山广海地区，农历五月端午节的活动，不兴“划龙舟”而兴“打龙船”。
    广海“打龙船”的习俗，与南宋时南雄珠玑巷因“胡妃之祸”巷人南迁有关。话说，当年珠玑巷的一些人在南逃中，托着木刻的龙舟，叫“龙船菩萨”，沿途向商家敲锣打鼓唱龙船歌卖唱，希望能够求得盘缠。
    他们于农历五月初五日端午节到达广海，这个日子恰好是珠玑巷端阳节唱龙船歌的日子。自此以后，广海人为了纪念这个日子，仍在每年端午节时，手托龙船，敲锣打鼓唱龙船歌，这就称为“打龙船”。
    龙船全长二、三米，用木雕成龙头、龙尾，龙身插上纸扎公仔。初时，这些纸扎公仔只有艄公、艄婆两个人物，后来发展为扎成戏曲故事中的人物，如“桃园三结义”、“青蛇破塔”、“哪吒闹海”等。
    端午节那天，龙船歌队的人员穿着整齐的服装，头戴华丽的草帽，有的托着龙舟，有的手挽铜锣小鼓，有节奏地敲打着，穿街串巷，挨家挨户的去唱龙船歌。有唱祝贺词语的，有唱人物故事的，有唱名胜风光的，等等，分别不同的对象唱出不同内容的歌。
  如祝贺人家时唱：
    打起铜锣响铮铮，龙船来到你门行。
    你将多福还多寿，百子千孙万事亨。
  又如贺商店时唱：
    龙船来贺你铺中，贺过你铺人兴旺。
    生意兴隆通四海，财源茂盛达三江。
    还有唱名胜风景的：
    远望乌猪在海中，四边流水归川龙。
    将军台前竖笔架，烽火角头日正东。
    旗坛山上摆酒饮，灵湖古寺响晚钟。
    铜鼓声响鹅翼浪，白鹤迎风鸟动松。
    改革开放以来，龙船歌内容有所革新，人们运用这种高亢激昂的音调，歌唱当代的英雄人物和社会的新气象。
搜集整理：梅居士

吃新节
    珠玑巷的农户每年要在农历六月二十四日这天，过一个“吃新节”。农家用刚收割下来的早稻米做饭，饭煮好后，要先敬狗。敬狗的饭还得要有肉。
    传说在上古时，人间没有稻谷，人们靠打猎和采摘野果野菜过日子，常常是饱一顿饿几餐。这件事被天上看管谷仓的仙狗知道了，它非常同情凡间的苦难百姓，决定偷运谷种下凡，将种谷的技术传授给人间。
    这一天，仙狗钻进百谷仓，在谷种堆上滚了几滚，使全身的毛都粘满了仙谷，连尾巴都粘上了。待到天亮，仙狗悄悄溜出天门，来到通天河，见有一条渡船划来，就纵身一跳，上了渡船，钻进后舱躲了起来。
    渡船到了河中心，艄公发现有条狗在船上，不问情由，举起竹篙朝狗打去。“扑通”一声，急于逃命的仙狗一跃跳进河中，粘在身上的仙谷种立刻被河水冲走了。仙狗赶忙把尾巴翘起来，保住了粘在尾上的仙谷种。它游过通天河，来到人间，走进珠玑巷。
  仙狗变成一个白发苍苍的老太婆，手中提着一个布袋，沿街喊道：“卖谷种哟!卖谷种哟!”她叫卖了几天，也无人问津，因为，人们不知道谷种是用来干什么的。
    这天，一位农夫出于好奇，问她谷种到底是什么东西。老太婆就把谷种的作用和栽培的技术告诉他，还把在尾巴上保留下来的谷种全部给了他。就在这时，一阵雷鸣电闪，随后，雷电变成了火焰，熊熊大火烧着了老太婆。大火过后，地面上现出了一只狗，它说：“我原来是天上看管谷仓的仙狗，因偷运谷种到人间，触犯了天条，故此遭受雷电之劫。你赶快离开这里回去耕种，收成后，把新谷种分给大家。记住，这是你们活命的宝贝，有了它，你们就不会挨饿了。”
    这一天，正是农历六月二十四日。
    农夫含泪告别了仙狗，按照仙狗传授的方法耕作，获得了丰收。他把刚收割下来的谷碾成米，用一个大锅把米煮成香喷喷的饭，请全村的人来吃。这时，一只狗钻进人堆，对着农夫连声吠叫，还不停地摇着尾巴。农夫认出这就是仙狗，连忙上前抚摸它，并盛了一大碗饭，还在上面放了一些兽肉，放在它的面前，让它吃。
    农夫向大家讲述了仙狗送谷种下凡的事，还把刚收割下来的新谷种分给大家，让大家都去耕种。从此，凡间的人不再受饥挨饿了。
    这就是吃新节的来历，也是人们在吃饭之前，先盛一些饭和肉给狗吃的来历。你不信吗?请看看，狗在吃东西的时候，不是还在摇着曾经粘满仙谷种的尾巴么?
搜集整理：郭琼鸣

“猪嘴菩萨”节
    珠玑镇有座东岳庙，东岳庙附近有条祗芫村。祗芫村不过八月十五的中秋节，而过八月廿日的“猪嘴菩萨”节。
    传说很久以前，祗芫村有一位老人，有一年的八月廿日的早上，他赶着一群牛到山岭放牧。当他经过一个叫金鸡井(俗称鸡婆井)的山洞时，突然听见雷公作响，洞里发出一阵阵的锣鼓声音，他感到很奇怪。
    中午时分，他回村带来一班青年人，去挖这个洞。当挖到一丈多深的时候，见到一块花岗石。他们掀开石板，正准备继续挖下去时，突然飞出一只金光闪闪的金鸡来。那只金鸡一飞就飞到东岳庙顶，啼了几声又飞走了，然后飞到灵潭村一家叫“恒丰店”的屋顶，就不见了。
    大家看到金鸡飞走，但锣鼓声未停，便继续挖下去。结果，他们又挖出了12个面具。这些面具除判官、小鬼、土地公、土地婆可以分辨外，其余八个面具都有一张猪一样的大嘴巴，形状有如猪八戒，十分奇特。
    祗芫村附近的东岳庙供奉着五尊菩萨，他们是东岳大帝、南岳大帝、西岳大帝、北岳大帝和中岳大帝。说来也奇，那八个猪面具的样子居然与五岳大帝的样子蛮相似!因此，祗芫村人就把他们称为“猪嘴菩萨”，还把发现他们的那一天——八月廿日定为“猪嘴菩萨”节。
    由于这一个节与中秋节相隔太近，他们就把中秋节的庆祝活动放到八月廿日来过，这样，就形成了祗芫村人在八月十五不过中秋节，而到八月二十才过“猪嘴菩萨”节的奇特民俗事象。
    从此以后，“猪嘴菩萨”节就一直沿习下来，历经了数百年，直至解放初才逐步废止。不过，1962年村里又举行了一次庙会，从那以后就停止了。
    祗芫村人为什么会崇拜“猪嘴菩萨”呢?经过一些学者的初步研究，认为大约有以下几种可能：
    一是猪嘴菩萨是一种动物崇拜，是自然崇拜的一种，始于后期的自然宗教。
    猪、马、牛、羊等动物，是初民的重要生产资料和主要食物；虎、豹、蛇等动物则对初民的威胁极大。因此，或因对生存依靠物的感恩，或因对生存依靠物的笼络，初民都要对它们加以崇拜。这便是动物崇拜。
    二是与东岳庙有关。道教的《藏经》中说：五岳之神，分掌世间人物，各有攸属。泰山乃天帝之孙，群灵之府，为五岳之祖，主掌人间的生死、贵贱、修短。
    东岳大帝是主管地府的神，凡间的人死了，都要到东岳庙报到。为了方便人们的祭祀，东岳庙遍及全国各地。明清时，凡县城一级，差不多都建有东岳庙，也有叫“天齐庙”的。东岳庙的威望极高，就算是后来传人的佛教的主管地狱的正神——地藏王和阎罗王，也只能屈居于东岳大帝之下!人们依然相信：“天帝之孙，主召人魂魄”!
    但是，南雄的东岳庙不设在南雄州城而设在祗芫村，究何原因，尚须研究。
    三是猪嘴菩萨与北岳神颛顼帝有关。据《三教源流搜集》卷二载：“北岳者，主于世界江河淮济，兼虎豹走兽之类，蛇虺昆虫等属。”
    《山海经》记载：黄帝的妻子嫘祖生昌意，昌意犯了错误被贬谪到下界的若水，子名韩流，其长相丑陋：长颈、小耳朵、人脸、猪嘴、猪足，两条腿骈在一起。他娶淖子氏为妻所生之子颛顼，就是人脸猪嘴的奇貌。从人脸猪嘴的颛顼故事来看，祗芫村出现的猪嘴菩萨似乎与他有关连。
    再说说金鸡井(俗称鸡婆井)，此井今仍存。据说此井无论如何天旱，井中之水依然不涸。但，井水会一日三变：早晨至上午，清沏甘冽；中午，井水色变米汤样；傍晚，井水变混黄；翌日晨，再转变为清沏。如此反复，转变不息，奇哉!所以，饮用此井水的村中百数十家，都趁早晨或上午去挑清沏甘冽之水，中午以后，是没有人去挑水的。
口述：戴辉建，退休小学教师，72岁
    邹庆云
搜集整理：庄礼味

小榄菊花会
    中外闻名的菊城广东中山市小榄镇，秉承先祖遗训和以开放心态举办了共和国甲戌菊花大会。这届菊会观众600万人次，盛况空前，蜚声海内外。
    共和国甲戌小榄菊花大会，于1994年11月19日开幕，12月5日闭幕，为期17天。第四届《菊会序》称，这是小榄每隔60年举办一次的菊花大会的第四届盛会。
    这届菊会“筹备近三年”，“集资二千万”，冀与“四海嘉宾”、“五洲赤子”，“同赏金菊之神韵，共观榄城之新姿”，展示经济发展的成果，祝愿未来的更加辉煌。菊会一共展出盆菊60万盆、品种1567个，营造出一个千姿百态、异彩纷呈的花的世界。
    这是一个融赏菊、写菊、画菊、咏菊、唱菊、演菊、食菊为一体的综合性文化盛会。还有戏曲、展览、巡游等活动助兴。菊会被普遍誉为“超越历届菊会的水平”，是“新时期弘扬小榄文化传统和展示改革开放成就的盛举”。
    小榄盛产菊花，小榄菊花会源远流长。
    史籍记载，南宋咸淳九年(1278年)，原先来自中原的粤北南雄珠玑巷定居者后裔，为“避胡妃之祸”、“逃天灾地劫”、也被“(南方)地广人稀，堪辟佳址”的传闻吸引，纷纷南下，其中一部分人到达珠江口一个小岛时是甲戌年秋天。这小岛形似橄榄，黄菊遍野，景色宜人，南下者非常喜爱，就称此地为“小榄”，落籍繁衍、农耕、渔猎、养菊……。其后，小岛与陆地连成片。
    这些南迁者多属整个家庭迁移的知识士民，有文化，有技术，有资财，具备了从经济文化诸方面开发小榄和栽培艺菊的条件。
    清代，康乾盛世前后，“岁岁黄花看不尽，诗坛酌酒赏花村”的诗句，反映了小榄在得到一定发展以后已形成赏菊、咏菊的时尚。乾隆四十七年(1782年)、乾隆五十六年(1791年)和嘉庆十三年(1813年)，都由当地菊社联合举办过“黄花会”，开展展菊、评菊、赏菊、咏菊等活动，还有戏曲助兴。黄花会逐渐演变成为传统的小榄民间节日。    在这基础上，从1814年至1994年的180年间，小榄举办过四届甲戌菊花大会。这四届菊会都分别映照时势沧桑，展现文化风采，菊会的文化蕴涵又随着时代的发展而发展，并且日渐创新，日趋深化。
    嘉庆甲戌年(1814年)，小榄为纪念540年前先辈开村建业之功，议定当年举行首届菊花大会，自后每隔60年举办一届，以寄寓思祖思乡之情。当年刻印的《菊径荟记》说，首届菊会“来游者遍四方”，呈“鼎盛熙攘”的景象。
    同治甲戌年(1874年)第二届菊会，一因中秋节时台风暴雨摧花，二因同治“驾崩”禁娱乐活动，但寄寓思祖、爱乡之情的菊会仍坚持举办，虽较首届逊色，赏菊者仍络绎不绝。
    民国23年(1934年)第三届甲戌菊花会期，日寇窜扰，“时势多艰”，“农村不景”，但为了“保全乡粹”，“振兴民族精神”，村民仍迎难而上，如期举办菊会，“以菊花会为契机，唤起炎黄子孙抗敌御倭之意识”，鲜明地体现了同仇敌忾的爱国主义精神。第三届《菊会特刊序》就记下了举办这届菊会的决心与意图。这届菊会，艺员爱国热情高涨，做到“省港澳名班汇集”、“粤剧界大老倌云集”演艺。菊展期5天6夜，参观者逾百万人次。
    第三届菊花会以后，战祸连年，民生凋蔽，小榄人已难于顾及艺菊。
    共和国建立以后，小榄艺菊传统逐渐恢复，1959年、1973年先后两次举办过规模较小的菊展。1979年共和国建国30周年，即是改革开放的第二年，亦即是第四届甲戌菊会前15年，举办了颇具规模的菊会。当时，香港榄城同乡会特地编印了祝贺菊展的精美特刊，组成庆祝菊展回乡团出席开幕式。这是介于第三届第四届菊会之间的一次欢呼新时期到来的充溢爱国爱乡情愫的盛会。
    共和国甲戌年(1994年)第四届菊花大会，小榄镇方圆十多平方公里的大街小巷，以黄、白、红、紫诸色菊花营造出了一个花的世界。展区摆满了各种艺术造型的菊花，悬崖菊、塔型菊、菊花树、吊菊、插菊、独头菊、大立菊等各种造型，应有尽有。其中一盆立菊共43层．5677朵菊花。菊花景点如花墙、牌楼、画舫、菊棚、花桥、花篮、花坛和人物、动物、水上飘色等共198个。
    这届菊花大会白天已目不暇给，入夜，华灯璀璨，灯花相映，更别具神韵和美感。逾600万人次的观众中，有来自中央、省、市及海外的嘉宾，有港澳同胞及海外乡亲。
    这些观众中，还有在民国甲戌年和共和国甲戌年到小榄“两度观花”的长者。83岁寿星伍权就写了这么一首情真意切的《咏菊诗》：
    灿灿秋光入眼帘，风骚各领乐忘年；
    相逢岁岁人同健，再度观花叙有缘。
    菊会展厅展出许多贺词，其中广东谢非的“花香万里，情系百方”、北京孟庆峰的“借市场沃土，育菊城新花”，道出了菊会盛况空前的情状、背景和条件以及对新菊城“新花”的礼赞。
    这届菊会举办于国运昌隆时期，更是极其鲜明和满腔热情地赞时代，歌盛世。
    在60年一届的菊花会之外，小榄人每年还举办一定规模的菊展。
    从小榄历史沿革和历届菊会，可看到小榄可喜的发展。
    小榄在1274年先辈开村创业时，只是一个荒僻小岛，其后相当长的时间内，也仍然只是个小村小镇。但小榄地处一百多年来得风气之先和开风气之先的南粤珠江三角洲腹地，同外界交往较早，也较活跃。要求改变远未如人意的封闭落后状况，恢复和扩大与港澳海外的交往和互补关系，发展经济，改善生活，走共同富裕之路，是早就蕴藏于小榄广大干部、群众中的强烈愿望和巨大力量。因而，随着改革开放和社会主义市场经济的发展，小榄就把握和利用这个大好机遇，顺天时、应地利、得人和地发展。
    1979年举办展出菊花3万多盆、观众逾万人的颇具规模的菊事活动时，小榄人口近3万，已有一定的经济实力。欢庆小榄开村创业720周年即举办1994年第四届甲戌菊会时，全镇连外来员工在内，已增至23万人(常住人口13.9万，外来员工9万多)，综合经济力得到大大增强。
    第四届菊会由小榄镇人民政府和香港榄镇同乡会联合主办，之所以能成功举办这空前盛大菊会，是凭借几百年来举办菊事活动的声誉、经济实力和地处珠三角、毗邻港澳、海外乡亲众多等优势，是凭借新的观念先行，是凭借胆识和魄力，特别是靠经济迅猛发展，综合经济实力强劲，物质基础雄厚。小榄镇“建国以来产值超二千倍”，1993年在全国百强乡镇中排列第8位，跻身于全国名镇之列，具备了举办空前盛会的条件。
    第四届菊会举办之时，正是投资总额26亿元的小榄镇百项工程落成典礼之日。
    小榄已建成了某种意义上的田园式的现代化城市。小榄新城区总体规划，由建设部规划设计院负责设计。新城区按现代化标准建设，新建筑、新道路、新园林、新景观，实现美化、绿化、净化，既方便实用，又具观赏价值，形成人工美与自然美的和谐统一。在深化改革、扩大开放、经济持续发展的形势下，小榄人用自己的智慧和双手，创造出了这样一个令世人叹服的奇迹。
    概括来说，共和国甲戌小榄菊会，既有继承，又有创新，是小榄传统盛会、民间盛事和长期的文化积淀于20世纪90年代综合的集中的展示，体现了珠玑巷人南迁后裔的传承与创新、特点与水平。
    从孩童时代起，我这名南雄珠玑巷人南迁后裔，就从成年人包括小榄镇亲朋的口中，听到许多关于南雄珠玑巷与小榄菊会渊源的传闻。近二三十年，我都特意收集、积累相关资料。我到过南雄珠玑巷寻根问祖；参观过共和国甲戌年第四届小榄菊会；访问过珠玑巷和小榄若干人士。可以说，我对珠玑巷、小榄和小榄菊会是情有独钟、毕生倾慕的；对两地那些探寻渊源、盛世祝愿的活动是倾情参与的。
搜集整理：岑逢长

灵潭村的香火会
    珠玑镇的灵潭、祗芫等地是革命老区，土地革命时期，革命活动频繁，抗日战争时期，革命活动也相当活跃。
    1940年8月中秋，由地下党领导举办中秋“香火”文艺活动，该村地下党员邓事谦配合教师负责指导整个活动。他们用禾秆草制作扎成的香火九节龙、香火狮头、香火双风朝阳、香火蝴蝶采牡丹花、香火鲤鱼、香火虾和香火螳螂捕蝉等。
    游行队伍的前面4人，各举用板条钉成“天下太平”的约一米大的4个大字，插满燃着的神香并肩开道，香烟缭绕，配合大锣鼓班、八音班打击乐，鼓乐悠扬徐徐而走。
    香火龙属文队，舞者戴礼帽、长袍，腰系红绸。香火狮属武队，一身武士打扮。
    “螳螂捕蝉，黄雀在后”节目由曾任县委委员的钟蛟盘的长子钟寿龄设计制作。这个节目出自汉语成语中的“螳螂捕蝉，黄雀在后”。《说苑·正谏》说：春秋时，吴王不听劝告，要攻打楚国。后来，一个官吏的儿子对吴王讲了一件事，他说：  “我在园子里打鸟，看到一只蝉在树上饮露水，它不知道后面有只螳螂正要捕它；黄雀要吃螳螂，却不知道有人正在用弹丸来打它。蝉、螳螂、黄雀都只看到眼前的好处，而不顾后患。”吴王听了这个故事，就决定不去攻打楚国了。后来人们常用这个寓言比喻目光短浅，只想占到别人的便宜，不想到另外有人算计他。古诗云：
    “知了”无事露止饥，螳螂何故起歪心。
    飞来黄雀随君后，睥睨须防有猎人。
    这个节目的编排，是暗指当时里东乡乡长徐冠锋横行霸道，鱼肉人民，最后必然要受到惩罚。
    抗战时期，灵潭村地下党对香火会的指导活动，持续了数年，每年的8月中秋节的香火文艺活动都搞得有声有色。
    党的十一届三中全会以后，农村文艺活动重新恢复，灵潭村组织农村业余剧团，除演新采茶戏外，同时还把名噪一时的蝴蝶采花和螳螂捕蝉节目加以整理，编成歌舞，搬上农村演剧舞台，颇受群众欢迎。其中，蝴蝶采花歌舞最受欢迎。
    蝴蝶采花歌舞：人物6人，4女扮蝴蝶、2女扮红牡丹花。
  其歌词是：
三中全会开红花，红花朵朵传万家。
蝴蝶采花迎风舞，群蝶采花献“四化”。
正月里来迎春花，满岭新蕾吐梅花。
梅花喜迎四化日，挥臂舞锄江山画。
二月里来杜鹃花，漫山点点红遍野。
铁牛开动闹春耕，奔向农业现代化。
三月里来丁香花，科学攻关目的达。
芬芳扑鼻飘天撒，焕发革命好才华。
四月里来木棉花，伸向南天映彩霞。
英雄战士边疆固，建设国防现代化。
五月里来石榴花，耀眼盛开赛朝霞。
工业现代要跟上，为着“四化”燃火花。
六月里来唱荷花，香渗肺腑精神发。
刚直不阿泥不染，老辈传统继承下。
秋天桂花格外香，八月中秋月更亮。
安定团结好局势，亲入团圆意深长。
小平带来幸福花，万马奔腾迎接它。
社会主义金光道，同心同德为四化。
口述：钟寿龄，81岁
搜集整理：文韧

舞  狮
  珠玑巷的舞狮主要是舞青草狮、火狮和鸳鸯狮。
  关于青草狮的来历，83岁的老人周序通说：清朝光绪年间，珠玑洋湖村就有青草狮，是用本地的金花蓈萁、大叶蓈萁制扎而成的，适合白天舞，舞姿别致，很有地方特色。  夜间舞的是火狮，是从南雄城郊仁和里(借村)学来，经过发展而成的。
  火狮比普通狮头要大一倍。狮头狮身是透明的，用竹子破成篾皮，蘸上清油、松香油和樟油，点燃在狮身内照明，风吹不熄。
    洋湖村的火狮是由当时的民间艺人周细毛的传授而流行起来的。开始之时，他组织了一班青年学习武术，不久又组织起舞狮队。他自己动手，用丝线篾扎成狮子的框架，裱上纸，再涂上鲜艳的、斑驳的颜色，这就成了火狮。
  借村的火狮是三人舞的，而珠玑洋湖村则发展为九人舞的巨狮。
    洋湖九人巨狮的第一节是狮头，这非要硬朗力大的好汉撑持不可，还要另一人扶狮下巴。前面二只脚爪各配一人；第二节当中要有一人托狮身；第三节尾巴由一人背着，两后脚爪配二人，前面一个绣球引舞，指挥巨狮活动。
    九个人舞的巨狮，必须要用十八个后生青年互相调换才行。每节中各配有火光。锣鼓打击乐两班，一班小锣鼓，一班大锣鼓，舞起来十分威武雄壮。这种巨狮适宜于平原广场活动。
    独脚狮是明末清初珠玑聪背村一位姓邓的商人，往福建做生意学艺回来而传下来的。他曾倡导和组织一班少年学习舞狮，由于舞狮者年纪尚少，所以狮头也较小。这种狮往往在农历六月廿三日关爷节和春节，配合大狮头活动。
    抗日战争时期，这种小狮在南雄乡间普遍发展。一般在八仙台上活动，小巧玲珑，活泼有趣，其舞法为：参社拜祖先，走四门，拥狮等动作。
    拥狮，即鸳鸯狮，一雌一雄。舞时，互相拥抱，表示亲密无间。最后的动作是“邦谢”，表示感谢众位乡亲父老。鸳鸯狮的狮身较小，舞动时，配合敲打小锣小鼓，很适合儿童活动。
口述：朱庭源
    周序通
    钟克荣等
搜集整理：庄子圣

喜  鸡
    珠玑巷畲族青年结婚时，双方都会各选一只红色羽毛的鸡，男方选红毛公鸡，女方选红毛母鸡，在结婚这天把它们关在同一个笼子里，一同喂养下去。这对鸡称为“喜鸡”。
    这种习俗是预兆双方结婚后幸福吉祥，相亲相爱，白头到老。因为“鸡”与“吉”同音，红色预示喜庆好事，同笼又表示共同生活。
    选喜鸡是颇为讲究的。必须用当年孵出的新鸡，忌用隔年老鸡，也忌用当年新鸡搭配隔年老鸡，甚至忌用早年丧偶者或年龄未满花甲者养的鸡。
    喜鸡是吉祥物，婚礼上扛鸡的人也是经过挑选的，必须是夫妇同在、儿女双全的有福之人。
    在迎亲和送亲途中，要松开绑喜鸡的绳子。为了防它挣脱逃走，要用新的红绳子套住喜鸡的腿，同时，还要用一块剪了一个洞的红布把两只喜鸡的脖颈套在一起。
    喜鸡要一直养下去，直到老死也不能宰杀，更不能卖掉，否则，就预示这对夫妻不能白头到老了。
搜集整理者：郭琼鸣

断情帕
    珠玑巷的畲族人家有一种颇为奇特的恋爱习俗，便是恋爱中的一方如果不中意对方，要中断恋爱关系，就要送对方一条“断情帕”。
    畲族青年崇尚自由恋爱，一对青年的结婚之日，往往是另一对青年的相好之时。新娘出嫁时，会邀请本家族、本村或朋友中的未婚青年送亲。晚上，这些送亲的青年开始对歌，一来给婚礼增添热闹，二来让自己挑拣意中人。如果男女双方觉得情投意合，就交换定情信物。女方一般送衣服、鞋垫给男方，男方要是也看中女方，即使是在霜降雪飘的严冬，也要脱下自己的外衣送给女方。这样，就表示双方定了情，建立了恋爱关系，日后可以经常来往，加深了解。
    定情之后，如果一方认为对方并不理想，想终止恋爱关系，就要买一块贵过对方所送的衣服的布料，连同其它信物，用一条手帕包好，交给认识对方之时的那场婚礼上的新郎或新娘，转还给对方。
    这一条包布料、信物的手帕，就叫做“断情帕”。
搜集整理：郭琼鸣

送花之俗陆凯始
    现代人表达情谊方式有多种多样，差人送花便是其中之一。有人认为，差人送花之俗是从西方学来的，殊不知古代中国已有这种习俗。
    差人送花之俗，是由陆凯在南雄的梅岭上，折梅赋诗赠友开始的。
    《南雄府志》载，三国时，陆凯有《赠范晔》诗云：
    折梅逢驿使，寄与陇头人。
    江南无所有，聊赠一枝春。
    清代初年，当过十八年南雄知府的陆世楷曾作过考证，他说：
    陆凯，三国时人，吴赤乌五年(242年)秋七月，
    将军聂友、校尉陆凯，以兵三万讨珠崖、儋耳，以友为
    珠崖太守，凯为儋耳太守。
    是役，陆凯于梅岭作诗，寄范晔。
    此诗是怀友之作，作者道出在岭南红梅驿遇北去之驿使，想起随军北去陕西陇县的好友范晔，因此折梅一枝，并写此诗寄赠，愿这枝早春的梅花，带去朋友问的深情厚谊和良好祝愿。以后，“一枝春”就常常用来作为题咏梅花和别后思友的词语了。
    宋朝时，南雄有“折梅一憩亭”，作为接官亭，设在城北五里处。
    由此可知，早在1700多年前，我国就有差人送花赠友的风俗了。
整理者：梅居士

人物传说
胡妃逃难到珠玑
    相传，南宋度宗皇帝在位时，由于胡妃父兄主张抗金，坚决反对奸相贾似道卖国投降，贾似道怒不可遏，以莫须有的罪名将胡妃的父兄打入死牢，后来又残暴地杀害了他们。为了斩草除根，贾似道又想加害胡妃，胡妃被迫出走。
    时值深秋，胡妃逃到杭州钱塘江边，只见柳树叶残枝断，不禁触景生情，万念俱灰。她纵身一跳，投入了滔滔的江水中。
    恰好此时，乘船路过此处的商人黄贮万，看见有人投水自尽，便立即跃入江中，把她救上船来。
    胡妃慢慢苏醒过来后，黄贮万叫人替她换上衣服，她立即显现出绝代佳丽的风采：窈窕的身段，白皙的脸庞，玉雕般精巧的鼻子，樱桃似的小嘴，水灵灵的眼眸时现时隐着哀怨和苦楚。看着看着，黄贮万不禁看呆了。
    他虽然走南闯北，穿州过府，但是从来没有见过如此绝色的佳丽，心中陡生爱慕之情，关切地问她为何自寻短见。胡妃哽咽着把家庭的不幸遭遇告诉他，黄贮万十分同情，于是把她带回广东南雄珠玑巷匿居。
    胡妃知识渊博，诗画琴棋、天文地理样样皆通。黄贮万心里深爱不已。
    转眼间，大半年过去了，胡妃的情绪慢慢平复下来，黄贮万向胡妃表达了他的爱慕之情。胡妃看着这个救命恩人，百感交集，踌躇再三，终于还是点头应允了。
    婚后，夫唱妇随，恩恩爱爱，生活得非常幸福。岂料，胡妃匿居珠玑巷并下嫁黄贮万的事，很快被小人告到了奸相贾似道那里。
    贾似道借口南雄珠玑巷人聚众谋反，派心腹张虎带领几万官兵，围剿珠玑巷。
    一时间，珠玑巷乌云密布，刀光剑影，人们恐慌万状。黄贮万被这突然发生的事件吓呆了，情急之下，他趁着夜色，慌忙带着胡妃藏在草堆里。
    胡妃是个遇事冷静而又有主见的人，她料到这些官兵是冲着自己而来，如果躲在草堆里时间长了，岂不成了瓮中之鳖?她想起了斜对面的曹家，这曹家不是一般人家，而是三国时期司马懿篡魏后被迫南迁的曹操后裔，全家至今仍操练刀枪。胡妃想，此时求助于他们，一定会有良策。
    于是，夫妇俩直奔曹家。黄、曹两家是世交，经胡妃道出原委后，曹老爷义愤填膺，冒着被灭九族之危，叫智勇双全的大儿子曹汝端帮助胡妃夫妇逃出珠玑巷。
    曹公子带着胡妃夫妇跑到村口一看，只见每个路口都火光熊熊，正有官兵把守，而没有火光的路口和田野，却一个官兵也没有。曹公子心里大生疑惑，但是，他很快就明白过来了。他立即带着胡妃夫妇，向着有火光的路口逃奔，把不懂兵法的黄贮万吓得直冒冷汗。
    果然不出曹公子所料，他们逃奔到有火光的路口时，看见把守者只是两个老弱兵丁，而没有火光的路口和田野上，却兵丁密布，曹公子大大松了一口气。他操起大棒子，直取这两个老弱兵丁，只三四个回合，就把他们打翻在地。三人逃出虎口，径往南奔。
    一连数日，均无险阻，二人以为灾难已过，稍松一口气。谁料，当经过一个古木参天的山岗时，突然从树丛中跳出三个蒙面的彪形大汉，手拿朴刀，厉声喝道：“快快留下过路钱，送上压寨夫人，饶你们一命，不然的话就如这棵树!”
    蒙面汉说完，手起刀落，一棵碗口大的树轰然倒地。胡妃夫妇看了，暗暗惊栗。
    黄贮万哀求道：“三位英雄，这里的所有钱财你们拿去吧，这女人是我的夫人，请三位高抬贵手……”
    “少罗嗦，钱财我要，夫人我也要，赶快送上!若惹得老子性起，叫你永远闭上嘴。”说完，一步一步逼近胡妃夫妇。
    曹公子这时忍不住了，只见他虎眼圆睁，声若响雷地吼道：“哪里来的狂徒，如此放肆!”说完，纵身一跃，挡在胡妃夫妇面前。
    三个山贼先是一惊，见他只是个黄毛未脱的小子，就根本不把他放在眼里，于是挥舞朴刀，直扑曹公子。
    曹公子不慌不忙，舞起棍棒直捣那为首的狂贼。没等那贼首回过神来，胸部已被曹公子重重戳了一棍，痛得他杀猪般嚎叫着逃走了。
    曹公子又以迅雷不及掩耳之势，分别向另外两个山贼扣去。两个山贼躲避不及，被打翻在地，跪在地上求饶。
    胡妃夫妇在曹公子的相助下，终于逃出虎口，来到了珠江三角洲的一个乡风纯朴、土地肥沃的地方定居下来，过着男耕女织的安稳生活。
    后来，胡妃生了两个聪明的儿子，兄弟俩在胡妃的悉心教育下，分别考中了状元和举人。
    度宗皇帝驾崩后，恭宗即位。恭宗是个明君，他罢了贾似道的相位，又给胡妃一家平反昭雪。胡妃被册封为爱国夫人，他的父兄分别被追封为忠国公和卫国公。
搜集整理：曹景耀

何昶参军的传说
    何昶，名楚，原籍安徽庐江人。南唐时，与哥哥何旭随父居住在河南孟县。父亲死后，两兄弟扶柩南归庐江埋葬。守墓三年后，何旭隐居不仕，何昶又回到河南孟县，被后晋高祖石敬塘所赏识，做了侍御史。
    何昶为报知遇之恩，极力为石敬塘出谋划策，安邦定国，很受器重。不久帝崩，石重贵继位。重贵帝挑起与契丹的战争，何昶进谏，皇帝不听，何昶便托疾辞官。不久，后晋被契丹灭亡。
    何昶辞官后到了徐州，为后周世宗柴荣重用，封为南海参军。何昶受命持节南下，宣抚南汉帝刘晟。刘晟愿意接受安抚，却不想让岭南人知道他有“中朝之命”，就令边使把何昶安置于雄州。何昶见雄州风俗淳美，民情厚朴，便安家在沙水村珠玑巷。
    后来，雄、韶、英、连等州出现盗贼，而且十分猖獗，以致民不聊生。刘晟任命何昶为总戎，率领官兵征伐，连战皆捷，粤北一带得到安宁。
    南海地方的贼匪又频频滋事作乱，掳掠居民，夺财害命。何昶出征南海，出奇制胜，建功而还。因为母亲年老，他回雄州省亲。此时，南海贼匪又出来扰民，参加征剿的雄州籍人彭盱、陈铁汉二位将军不幸战死。何昶便辞别老母，前往抗敌。一日，他被贼众伏击包围，孤军无援，不幸捐躯沙场。后人将他的遗体安葬在雄州的巾山山腰，并建“忠义何公庙”于墓旁。
    何昶战死沙场的经过，有另一传说。
    湖南郴州寇患严重，何昶奉命领兵出征。他带领兵船，浩浩荡荡，由雄州沿浈水南下，准备到韶州后再转入武水，北上湖南郴州。但船至韶阳滩时，恰遇龙卷风骤起，波涛翻滚，兵船覆没。何昶与夫人皆被淹死。其遗骸竞能沿浈水逆流三十余里，被人收敛葬于雄州巾山上。
    宋神宗熙宁元年(1068年)，南雄知州李宗仪向朝廷上奏获准，追赠何昶为清海军节度使、殿前侍御史，妣戴氏为清海军夫人，赐匾日：“忠义”。在珠玑巷建起一座何公庙，每年农历二月三日为何昶诞辰，九月九日为何昶成神日(卒日)，奉为乡祀。
    传说，巾子山腰何昶庙旁有一口井，井水清沏甘冽，井底常发出铿锵的锣鼓声。井里还有两条金鱼悠闲地游着，人们无论用什么办法都无法捉到这两条金鱼。曾经有过这样一件怪事：一个贪心的人拿走放置在井边的一个玲珑剔透的瓷碗，不知怎的，那只碗不久又飞回原处。有一年，刮起了龙卷风，电闪雷鸣，把那金鱼与瓷碗刮走，不知去向了。
    又有一次，狂风大作，电闪雷鸣，大雨滂沱，从巾子山发源的沙水河突然猛涨，珠玑巷附近的村庄都变成泽园。这时，死去多时的何昶现身显灵了，他身穿戎装，腰背宝剑，骑着白鹤，在凤凰桥的拱顶降落下来。他举目四望，只见一片汪洋。他猛然发现，远处有一只庞大的老蟹精把河道塞死了，河水不能流走，倒灌上游，这才出现洪灾。说时迟，那时快，何昶立即举剑斩了老蟹精。倏忽间，洪水迅速退落，塘东村才没有被淹没。为感谢何昶及时除了大害，使村民逃过一难，该村也建立起何公庙，把何昶奉为保护神，逢年过节都烧香祭拜。
    珠玑巷东侧社官垅地方，本来有一座康王庙，庙前塑有一对石雕白马，是根据“泥马救康王”的故事塑造出来的。可是白马不能为民造福，反而遗祸村民。每年在水稻即将成熟之际，这两匹白马常在深夜偷偷窜到地里吃稻穗，一吃就是一大片。有一年，庄稼即将成熟的时候，村民发现大片大片的禾田在一夜之间没有了稻穗。几个青年深夜在田里巡视，发现原来是白马偷吃稻穗。大家吆喝几声，把白马赶跑了，大伙随即跟踪追赶，一直追到康王庙就不见了。
    村长何三到何公庙祈祷，何公托梦说：“天子犯法，与民同罪，何况这区区白马作祟呢?可以治治它。”
    这梦给何三壮了胆子，他把这事告诉了村民。大家商议决定，只有拆除康王庙，白马无依靠，才作不了孽。在一个月色朦胧的夜晚，村民们一下子把康王庙拆掉，把白马雕像亦毁了。
    说也奇怪，从此，白马糟蹋百姓庄稼的事就再也没有发生了。群众说：“何公真灵，生为百姓保平安而捐躯，死为百姓保平安而显灵。”    这些传说虽然都是神话，但历朝的地方官和士绅对何昶却是十分敬重的。
    宋朝，南雄知州潘遘有诗歌颂云：
    广室多年厕赴封，谁将旧诰表孤忠。
    真卿本欲弭唐寇，芃伯焉知起潞戎。
    壮节尽依庾岭岫，贞魂长绕晋阳宫。
    英雄未食当年报，汜水芝兰万古丰。
    明朝天启年间，何族后裔、高士何绛，七次拜祭忠义何公庙，在《不去庐集》留诗云：
    岭头七度荐杯羹，剑履威严耀两楹；
    昨日韶阳滩上过，浪声犹似不平鸣。
    历千载沧桑，如今，何昶公墓仍静卧在庾岭巾山上。为缅怀这位忠义的何参军，香港何氏宗亲会等何族后裔、志士，共捐资180万元，在珠玑巷兴建何昶公纪念馆，现已落成。
口述：何腾祺
整理：庄礼味

苏东坡二宿龙泉寺
    北宋绍圣元年(1094年)苏轼被贬到惠州，后又再贬到琼州。有一天，他带着侍妾王朝云和儿子苏过，来到珠玑巷麒园村的龙泉寺，适遇僧人化缘铸造大钟，苏轼赋诗一首，铸于钟上，以鸣不平!
    一念失垢污，身心洞清净。
    浩然天地间，唯我独也正。
    今日岭上行，身世永相忘。
    仙人拊我顶，结发受长生。
    过了六年，宋徽宗赵佶即位，苏东坡于建中靖国元年(1101年)正月获释北归。途中在雄州盘桓二十多天，再次来到龙泉寺住宿，即兴又题诗一首：
    秋风卷黄落，朝雨洗绿净；
    人贪归路好，节近中原正。
    下岭独徐行，艰险未敢忘；
    遥知叔孙子，已致鲁诸生。
  龙泉寺如今已经倒塌，只剩下龙泉钟。
搜集整理：梅居士

苏太尉的传说
    苏太尉，即苏绍箕，字嗣良，号晴川，是苏东坡的第二子苏迨之长子。其母欧阳氏，是欧阳修的孙女，欧阳棐。
    苏绍箕在北宋哲宗元祐三年戊辰(1088年)五月十五日，生于南雄珠玑巷。当时，苏东坡被贬谪惠州、海南，苏过侍父南行；苏迈在韶州任仁化知县；苏迨就寄居在南雄珠玑巷。
    绍箕少时学文习武，勤奋攻读，精术通史，二十岁入试中武举人，宋宣和年间官至殿中监，历经当年抗金御敌。
    钦宗靖康末年，金人大举南侵，天子蒙尘，举朝昏庸之臣迷惑于和议苟安；忠正之士，不能重用。绍箕欲展平生之抱负，全力主战，但难以施展。
    后来，苏绍箕看到宋廷明争暗斗，互相倾轧，深感难以扶持，便主动提出辞官，以伤残为由，回乡养病。
    高宗封苏绍箕为右丞相太师府太尉，特赐绿锦衣，象牙简，赠上柱国。苏绍箕于绍兴十二年(1143年)，解甲归田，回到出生地南雄珠玑巷定居。后来因为兵乱，苏绍箕携带家眷迁居广州。
    绍兴十五年(1145年)，苏绍箕安顿好一家大小后，摒弃尘世，专心向佛，归隐于广州白云山月溪寺。
    他乐于游览广州寺庙名胜古迹，谈经论佛，种树养花，修身养性。他乐善好施，捐桥修路，济人利物，慷慨解囊，将一生俸禄全部捐助维修蒲涧寺、廉泉寺、能仁寺、甘露寺等。
    绍兴二十年(1150年)，苏绍箕卒于广州白云山月溪寺，享年62岁。
    僧人把他安葬在白云山摩星岭侧的一块他生前购置的墓地上，后人称此地为“苏家山”，并建了一座“苏公祠”来纪念他。他的后人也在广州车陂建了一座“苏太尉宗祠”，以供祭祀。
    苏家山是广州的一座名山，是白云山的一道风景线。苏绍箕墓“文革”时遭破坏，近年来，广州市政府重新修建了苏太尉祠，再现历史遗迹，给后人凭吊。
收集整理：梅居士

罗贵的传说
    罗贵是宋代珠玑人集体南迁的领头人。说到当年事，不能不说到罗贵。
    当时恰遇天灾，牛田坊58村居民，莫不嗟怨惶惶。唯珠玑里居民97户，以罗贵为首，密相通透，团集商议，以南方烟瘴之地，土广人稀，必有好处，倡议大家向南而往。
    说不尽路上苦况，到了南方，见到江山融结，田野宽平，众人相议就在此处一带开辟基址，共结婚姻，朝夕相见。
    众人说：“今日之行，非贵公之力，无以逃生，吾等何能而全此哉?今日之德，如戴天日，后见罗公子孙，如瞻日月。”
    这97户从珠玑巷南迁来的人家还相誓道：
    “吾等58村，居民亿万之众，而予等独籍公之恩，得赖逃生，何以相报，异日倘获公之福，得遇沃壤之土地，分居安插之后，各姓子孙，贫富不一，富者建祠奉祀，贫者同堂共飨。各沾贵公之泽，万代永不相忘也，世世相好，无相害也。”
珠玑巷的罗家
    宋代罗氏在珠玑巷是一支望族。开山祖是罗彦瓌。罗彦瓌是并州太原人，后晋时为补内殿直，后汉时为护圣指挥使，后周时为迁散指挥都虞侯。宋初为开国功臣，累迁至侍卫步军都指挥使，领武信军节度使。
    罗彦瓌虽是大官，但有感赵匡胤罢功臣、释兵权之举，浮沉莫测，深感官场险恶，于是放弃功名，决心在岭南重新兴家立业，于是在乾德二年(964年)由河南开封祥符县尚德里迁居广东南雄州珠玑巷。
    罗彦瓌把毕生家资，延师课子读书，投资开垦农田，广置产业。开宝二年罗彦瓌在珠玑巷溘然逝世。他在死前，立下“读书以明礼，艰苦以创业，勤俭以持家，仁义以睦邻”的遗训。他的子孙在珠玑巷历传七代，人丁兴旺，富甲一方，仁怀义举，乐善好施，闻名乡里。
罗家的佼佼者
    罗氏堪称珠玑巷望族，罗贵是第七世中之佼佼者，又是珠玑巷的里长。
    罗贵，字以达，别号天爵，号琴轩。生于宋哲宗元祐元年(1086年)，是南雄州学廪贡生。因其第二子罗慎之，累官至吏部尚书，罗贵得御赠吏部尚书，兼授世袭侍卫步军都指挥使之职。
    罗贵在珠玑巷时全家19人，南迁到珠江三角洲之后，发展到lO子47孙，是一个大家庭。
    珠玑巷人南迁对开拓南疆作出重大贡献。珠玑巷因唐张昌七世同居，朝廷赐兴珠玑绦环而得名，珠玑巷因南宋罗贵于绍兴元年第一次大规模率众乡亲南迁壮举而铭刻于千万珠玑巷后裔心中，声名远播寰区。罗贵依珠玑巷而发展，珠玑巷因罗贵而更显扬。
罗贵纪念馆
    1995年南雄珠玑巷后裔联谊会正式成立，重新修复了珠玑巷，并辟建祖居纪念区，让南迁各姓氏兴建本姓的纪念馆。1996年，南海市南庄镇罗贵后裔和香港罗氏宗亲会共同倡议，在南雄珠玑巷兴建罗贵纪念馆。该纪念馆于1996年9月19日奠基，1997年lO月1日动工，1998年10月18日落成。
    这座纪念馆为仿古四合院式建筑，用现代装饰材料装修，民族传统与现代气息交融兼蓄，相互辉映，表现出一种源于传统而又不断创新的开拓精神。馆屋脊为当今已经罕见的岭南陶瓷公仔艺术花脊，流光溢彩，栩栩如生；馆里有香港著名工艺美术家林世敏先生创作的仿古堆金漆画，金碧辉煌。
    该馆建成之日，罗凯燊先生(原南雄市人大副主任)代表筹建委员会，写了一篇碑记记其始末：罗贵纪念馆者，乃为纪贵祖之功绩，念贵祖之恩泽而建者也。贵祖世出名门，耕读传家；宋妃祸起，临危仗义，率众南迁，创业岭海，中流砥柱，功德昭昭。今贵祖一脉，百万之众；南迁民族，千万之家。追根溯源，无不感贵祖之深恩；敬宗报本，乃有建馆之美举。是谓“无念尔祖，聿修厥德”，  “慎终追远，民德归厚矣”!
    今夫馆宇恢宏，辉映古巷。面对巾山，倚五岭以观    南海；背临沙水，汇三流而注珠江。北扼梅关贯中原，南连粤海达五洲。赞华堂锦阁，万众仰止；承祖德家风，千古流芳。馆建九百八十平方米，耗资二百余万元。蒙南海市南庄罗氏宗亲，香港罗氏宗亲会以及广东各地罗氏宗亲捐资，襄成此举。
    工程于一九九七年十月吉日动工，一九九八年十月十八落成。此诚珠玑古巷八百年来难得之大盛事也。勒石志之，以垂永远。
搜集整理：文韧